http://www5d.biglobe.ne.jp/~kintaro2/sujinchou2.htm
崇神朝の謎 第二章 「景行天皇の謎」
숭신조의 수수께끼 제2장「景行天皇의 수수께끼」
さて、今回の本題は景行天皇である。 まず播磨風土記の景行天皇の巡幸についての説話を掻い摘んで紹介しようと思う。以下【 】内。
그런데, 이번 주제는 景行天皇이다. 우선 하리마풍토기의 景行天皇의 순행에 대한 설화를 소 있어 따 소개하려고 한다. 이하【 】내.
【景行天皇が摂津播磨のあたりに狩りに出たとき、美しい女性と出会い一目ぼれしてしまいました。妻問い(プロポーズ)をするために『三種の神器』を身にまとって正装し、『仲人の息長命』とともに都を旅立ちました。道中、摂津の高瀬の川の渡し場で渡し守の小玉に船を出すように命じると、「私は天皇の召使ではない」 と言われ断られてしまいます。「そこをなんとかお頼みします」 と景行天皇は下手に出て、渡し賃として豪華な髪飾りを小玉に与えました。すると、小玉は納得し、景行天皇一行はやっとのことで川を渡ることができました。
【게이코 덴노景行天皇가 摂津播磨셋츠 하리마의 근처에 사냥하러 나왔을 때, 아름다운 여성과 만나 한눈에 반해 버렸습니다. 妻問い(프로포즈)을 하기 위해서「일본이 왕위계승표시로 전해오는」을 몸에 걸쳐 정장해, 「仲人の息長命」과 함께 도를 여행을 떠났습니다. 도중, 셋츠의 타카세의 강의 나루터에서 나룻배사공 코다마에 배를 내도록 명하면, 「 나는 천황의 하인은 아니다」라고 해져서 거절 당해 버립니다. 「거기를 어떻게든 부탁하겠습니다 」라고 게이코 덴노는 서투르게 나오고, 인도삯으로 해서 호화로운 머리 치장을 코다마에게 주었습니다. 그러자, 코다마는 납득해, 게이코 덴노 일행은 간신히 강을 건널 수 있었습니다.
その美しい女性の名は播磨稲日大郎姫。 吉備津彦の娘ともキビヒメと和邇氏の間の子とも伝えられています。景行天皇一行が播磨稲日大郎姫の暮らす加古川の東岸(現在の稲美町)にやって来ると、それを知った播磨稲日大郎姫は「私のようなものが、天皇の妻になるなんて恐れ多い」と、播磨灘に浮かぶ小島『南毘都麻(なびつま)』というところ隠れてしまいます。
그 아름다운 여성의 이름은 하리마도일대츠카사 공주. 키비쓰히코의 딸(아가씨)와도 키비히메와 와니씨의 혼혈아와도 전하고 있습니다. 게이코 덴노 일행이 하리마도일대츠카사 공주가 사는 카코가와의 동해안(현재의 이나미쵸)에 오면, 그것을 안 하리마도일대츠카사 공주는「 나와 같은 것이, 천황의 아내가 되다니 송구스럽다」라고, 하리마나다에 떠오르는 코지마「남비도마()」이라고 하는 곳(중) 숨어 버립니다.
天皇が播磨稲日大郎姫を探して賀古の松原というところに辿りつくと、一匹の白い犬が南毘都麻の方角をむいて吼えていました。近くに居た者に 「この犬は誰の飼い犬か?」と天皇が聞くと播磨稲日大郎姫の飼い犬だということが解りました。それを聞いた天皇は播磨稲日大郎姫が南毘都麻の小島に隠れていることを知り、「この島に隠し(なびし)愛しい人よ」 と呼びかけ船を出して南毘都麻の小島に播磨稲日大郎姫を迎えにいくと、今度は景行天皇の妻問いを受け入れたのか、播磨稲日大郎姫と景行天皇は仲良く二艘の船を並べ一緒に陸に戻り、賀古の六継の里(加古川流域の里)というところでめでたく結ばれることになりました。
천황이 하리마도일대츠카사 공주를 찾아 하고의 마츠하라라고 하는데 더듬어 붙으면, 한마리의 흰 개가 남비도마의 방위를 벗겨 후네라고 있었습니다. 근처에 있던 사람에게「이 개는 누구의 기르는 개인가? 」라고 천황이 물으면 하리마도일대츠카사 공주의 기르는 개라고 하는 것이 알았습니다. 그것을 물은 천황은 하리마도일대츠카사 공주가 남비도마의 작은 섬에 숨어 있는 것을 알아, 「이 섬에 숨겨 사랑스러운 사람이야」라고 요청선을 내 남비도마의 작은 섬에 하리마도일대츠카사 공주를 맞이하러 가면, 이번은 게이코 덴노의 아내 물음을 받아 들였는지, 하리마도일대츠카사 공주와 게이코 덴노는 사이 좋고 2소의 배를 늘어놓아 함께 육지로 돌아와, 하고의 6계의 마을(카코가와 유역의 마을)이라고 하는 곳에 경사스럽게 맺어지게 되었습니다.
その後、二人は同じく加古川流域の高宮というところを新居に選び、酒蔵や倉庫を築いて暮らしますが、しばらくして城宮(きのみや)というところに移り無事正式な婚儀を結ぶことになります。】
그 후, 두 명은 같이 카코가와 유역의 타카미야라고 하는 곳(중)을 새 주택에 선택해, 술 창고나 창고를 쌓으며 삽니다만, 잠시 후 성궁(나무만이나)이라고 하는데 옮기기 무사 정식적 결혼식을 묶게 됩니다.】
以上の説話は播磨国風土記の賀古の郡に記されているものを略したものである。まず、この説話で注意しなくてはいけない点は、播磨稲日大郎姫と景行天皇の婚姻が妻問い婚の形式で行われていることだ。どういうことかというと、系譜の上では嫁取りであるが、『三種の神器を持参』した上、仲人まで立てたということは、実勢は婿入りであるということと実は同じなのである。しかも通常の近場の通い婚とも違って、二人は酒蔵を作るくらい(新しい酒を醸すには1年はかかりますよね?)なので少なくとも数年間加古川近辺で暮らしているということが分かる。つまりは一時的とはいえ都は播磨にあったといえるのではないかと思われてくるのだ?
이상의 설화는 하리마노쿠니 풍토기의 하고의 군에 기록되고 있는 것을 생략한 것이다. 우선, 이 설화로 주의하지 않으면 안 되는 점은, 하리마도일대츠카사 공주와 게이코 덴노의 혼인이 아내 물음혼의 형식에서 행해지고 있는 것이다. 무슨 일일까하고 말하면, 계보상으로는 장가들기이지만, 「일본이 왕위계승표시로 전해오는을 지참」한 후, 중매인까지 세웠다고 하는 것은, 실세는 데릴사위로 들어가는 의식인 것과 실은 같다. 게다가 통상의 근처의 내왕혼과도 다르고, 두 명은 술 창고를 만들 정도(새로운 술을 양에는 1년은 걸리는군요?) 그래서 적어도 몇 년간 카코가와 부근에서 살고 있는 것을 안다. 결국은 일시적이라고 해도도는 하리마에 있었다고 말할 수 아닐까 생각되어 온다?
そして仲人の息長命といえば、北陸道の入り口近江をバッグにつけた神功皇后の出身氏族でもある息長氏を連想させられる。丹後・丹波・但馬の影響下にあったと思われる景行天皇に北陸道の近江一帯に勢力を持った息長氏の関係者(?)が同行して婚姻を結ぶということは、吉備氏出身の播磨稲日大郎姫と景行の結婚は吉備・播磨勢力と、大和・丹後・丹波・但馬・北陸道勢力の実質的結合をあらわしているのではないか?
그리고 중매인의 숨장수라고 하면, 호쿠리쿠의 입구 오오미를 가방에 붙인 진구 고고의 출신 씨족이기도 한 식장씨를 연상 당한다. 탄고·탄바·타지마의 영향하에 있었다고 생각되는 게이코 덴노에게 호쿠리쿠의 오오미 일대에 세력을 가진 식장씨의 관계자(?) 하지만 동행하고 혼인을 묶는 것은, 길비씨 출신의 하리마도일대츠카사 공주와 경행의 결혼은 길비·하리마 세력과 다이와·탄고·탄바·타지마·호쿠리쿠 세력의 실질적 결합을 나타내고 있는 것은 아닌가?
もしそうなら、ここで吉備津彦によって開かれた地方勢力であった吉備・播磨王権は実質的に全国王権になったとも考えられると思う。
만약 그러면, 여기서 키비쓰히코에 의해서 열린 지방 세력인 길비·하리마 왕권은 실질적으로 전국 왕권이 되었다고도 생각할 수 있다고 생각한다.
景行天皇一行が摂津で渡し守ごとき(とはいっても川は国境線の代わりでもあり、渡し守とは後世の関所の代表者のような者、つまり国境警備隊のようなものだったのかもしれませんが)に無礼な態度を取られているところを見ると、この渡し守は大和の王権所属の者ではなかったことが伺えられる。摂津の渡し守が吉備・播磨王権側の人間だったのだとすると大和にとって喉元にあたる摂津まで吉備の影響下にあったということなのかも知れない。しかも渡し守のとった態度は、大和の大王を大した事がないと思ってないような振るまいである。
게이코 덴노 일행이 셋츠에서 나룻배사공마다 나무(라고는 말해도 강은 국경선의 대신이기도 해, 나룻배사공과는 후세의 관문의 대표자와 같은 사람, 즉 국경 경비대와 같은 것이였는지도 모릅니다만)에 무례한 태도를 취해지고 있는 곳(중)을 보면, 이 나룻배사공은 다이와의 왕권 소속의 사람은 아니었던 것을 방문할 수 있다. 셋츠의 나룻배사공이 길비·하리마 왕권측의 인간이였던 것이라고 하면 다이와에 있어서 목구멍 맨 안쪽에 해당하는 셋츠까지 길비의 영향하에 있었다고 하는 것인지도 모르다. 게다가 나룻배사공이 잡은 태도는, 다이와의 대왕을 대단한 일이 없다고 생각하지 않은 듯한 거절하지 않든지이다.
大和と吉備の王権を比べた場合、景行の即位時点では吉備の方が強大な勢力を誇っていたのかも知れないと思っている。それは、配下である(?)息長命の前で、渡し守にこれだけ無礼な態度(古代においてこれが無礼かどうかは疑問の残ることですが)を取られても尚、播磨稲日大郎姫を必要としたのは、吉備王権の政治的取り込みが景行天皇にとって何より必要なことであったことを表していると思われるからである。
다이와와 길비의 왕권을 비교했을 경우, 경행의 즉위 시점에서는 길비가 강대한 세력을 자랑하고 있었을지도 모르다고 생각한다. 그것은, 부하이다(?) 숨장수의 앞에서, 나룻배사공에게 이만큼 무례한 태도(고대에 있어 이것이 무례할지는 의문이 남는 것입니다만)를 취해져도 상, 하리마도일대츠카사 공주를 필요로 한 것은, 길비왕권의 정치적 혼잡이 게이코 덴노에게 있어서 무엇보다 필요한 것인 것을 나타내고 있다고 생각되기 때문이다.
吉備播磨王権と同化した景行天皇時代の崇神朝は、北陸道と後に畿内と呼ばれるほぼ全域に中国地方ほぼ全域を加えた巨大王権へと成長していくことになる。この巨大な王権の経済力と軍事力を背景として初めて、当時の崇神朝にとって目の上のたんこぶであった北九州への本格的侵攻と、出雲>大和を追われてもなお崇神朝に抵抗を続ける銅鐸祭祀出雲族の末裔たちの移動先であった東海以東の諸国への侵略が可能になったのではないだろうか?そのため「塞ノ神」として天照大神を伊勢の地に置いたのではないか?
길비하리마 왕권과 동화한 게이코 덴노 시대의 숭신조는, 호쿠리쿠와 후에 기나이로 불리는 거의 전역에 츄고쿠 지방 거의 전역을 더한 거대 왕권으로 성장해 가게 된다. 이 거대한 왕권의 경제력과 군사력을 배경으로서 처음으로, 당시의 숭신조에 있어서 눈 위의 혹인 키타큐슈에의 본격적 침공과 이즈모>다이와를 쫓겨도 더 숭신조에 저항을 계속하는 종모양의 청동기 제사 이즈모족의 후예들의 이동처에서 만난 토카이 이동의 제국에의 침략이 가능하게 된 것은 아닐까? 그 때문에「사이노카미」로서 아마테라스 오오미카미를 이세의 땅에 둔 것은 아닌가?
垂仁時代に、天照の御魂が倭姫とともに伊勢に遷されている。これは、伊勢は大和を追われ東海地方に移住した銅鐸出雲族と崇神朝の境界線を示しているのではないかと思っている。
수인시대에, 천조의 영혼이 야마토공주와 함께 이세에 옮겨지고 있다. 이것은, 이세는 다이와를 쫓겨 도카이 지방에 이주한 종모양의 청동기 이즈모족과 숭신조의 경계선을 나타내고 있는 것은 아닐까 생각한다.
「三遠式銅鐸」という一般に「見る銅鐸」として有名な巨大化・美麗化した銅鐸がある。この巨大化と美麗化も崇神朝によって迫害された出雲族の故地への思いが込められてのことかも知れないと思っている。この銅鐸がその名の示すとおり三州や遠州でよく見られる形式の銅鐸であるのも、伊勢・尾張の辺りが畿内王権と東海以東勢力の境であり、伊勢湾が重要な交易基地であったことを表しているような気もするのだ(かなりいい加減な感傷です)。
「삼원식 종모양의 청동기 」라고 하는 일반적으로「보는 종모양의 청동기」로서 유명한 거대화·미려화한 종모양의 청동기가 있다. 이 거대화와 미려화도 숭신조에 의해서 박해된 이즈모족의 고지에의 생각이 담겨진 일일지도 모르다고 생각한다. 이 종모양의 청동기가 그 이름이 나타내 보이는 대로 산슈나 엔슈에서 잘 볼 수 있는 형식의 종모양의 청동기인 것도, 이세·오와리의 근처가 기나이 왕권과 토카이 이동 세력의 경계이며, 이세만이 중요한 교역 기지에서 만난 것을 나타내고 있을 생각도 든다( 꽤 적당감상입니다).
「神風の伊勢」という言葉がある。(kituno_iさんありがとう!すっかり「ど忘れ」していました。神風は伊勢に掛かる枕詞です)伊勢の国名の由来は「伊勢津彦」という神の名によるものなのだ。この神は大国主の御子として、その名を伊勢国風土記と播磨国風土記に止めている(Yahooの大国主トピック参照してくださいnunakawahimeさんよりの情報です)。同じく大国主の御子として有名なタケミナカタの鎮座する信濃の国では風の神として今尚神事が連綿と続いている神である。(一部ではタケミナカタの異名とも???)そして、伊勢といえば、ヤマトタケルの東国征伐の出発地でもあり到着地でもある。
「카미카제의 이세 」라고 하는 말이 있다. (kituno_i씨 고마워요! 완전히「잊어」하고 있었습니다. 카미카제는 이세에 걸리는 일정 수식어입니다) 이세의 국명의 유래는「이세진언 」이라고 하는 신의 이름에 의하는 것이다. 이 신은 대국주의 자로서 그 이름을 이세노쿠니 풍토기와 하리마노쿠니 풍토기에 멈추고 있다(Yahoo의 대국주토픽 참조해 주세요 nunakawahime씨에서의 정보입니다). 같은 대국주의 자로서 유명한 타케미나카타가 자리잡는 시나노의 나라에서는 바람의 신으로서 지금 상제사가 연면과 계속 되고 있는 신이다. (일부에서는 타케미나카타의 이명과도? ? ?) 그리고, 이세라고 하면, 야마트타켈의 동국 정벌의 출발지이기도 해 도착지이기도 하다.
これらのことから、伊勢は銅鐸出雲族と崇神朝の国境地帯であったこと、そしてそこには天照に象徴される崇神朝の軍隊が配置されていたことを推測してもいいのではないだろうか?
이러한 일로부터, 이세는 종모양의 청동기 이즈모족과 숭신조의 국경 지대에서 만난 것, 그리고 거기에는 천조에 상징되는 숭신조의 군대가 배치되어 있던 것을 추측해도 괜찮은 것이 아닐까?
景行天皇は、播磨稲日大郎姫との間に二人の男子を得る。双子である。兄の名はオオウスといい、後美濃に入ることになる。弟の名はコウス、長じての名をヤマトオグナ、後にヤマトタケル(日本武尊)と名乗ることになる古代史上最大にして最強の英雄である。彼は播磨で生を受けたのである。
게이코 덴노는, 하리마도일대츠카사 공주와의 사이에 두 명의 남자를 얻는다. 쌍둥이이다. 형(오빠)의 이름은 오오우스 라고 하여, 후 미노에 들어오게 된다. 남동생의 이름은 코우스, 거대한 이름을 야마트오그나, 후에 야마트타켈(야마토타케르노미코토)이라고 자칭하게 되는 고대사상 최대로 해 최강의 영웅이다. 그는 하리마에서 태어났던 것이다.
播磨風土記によれば、播磨稲日大郎姫はのちに播磨の城宮の地で生涯を終えている。「年を経て」とあるので長生きはしたようだ。とすると熊襲征伐など出征続きの景行天皇のもとで養育されたとは考え難い。母である播磨稲日大郎姫のもとで青年期を迎えたと考えたほうがいいのではないだろうか?吉備氏と崇神朝の血を引き播磨で育ったということは、ヤマトタケルの背後には必ず吉備王権の存在があったと考えていいだろう。四道将軍の中でも抜群の働きをした吉備津彦の後裔でもある。
하리마 풍토기에 의하면, 하리마도일대츠카사 공주는 후에 하리마의 성궁의 땅에서 생애를 끝내고 있다. 「해를 거쳐」라고 있으므로 장수는 한 것 같다. 으로 하면 쿠마소 정벌 등 출정 계속의 게이코 덴노의 아래에서 양육되었다고는 생각하기 어렵다. 어머니인 하리마도일대츠카사 공주의 아래에서 청년기를 맞이했다고 생각하는 편이 좋은 것이 아닐까? 길비씨와 숭신조의 혈통을 받아 하리마에서 자랐다고 하는 것은, 야마트타켈의 배후에는 반드시 길비왕권의 존재가 있었다고 생각해도 좋을 것이다. 사도장군중에서도 발군의 기능을 한 키비쓰히코의 후예이기도 하다.
北陸道、近江越前あたりを本拠とした大彦をバックにした垂仁天皇、丹波、丹後、但馬を本拠とした丹波道主王ちぬをバックとした景行天皇、吉備・播磨を本拠とした吉備氏をバックにしたヤマトタケル。このように見てみると四道将軍とは崇神朝の代ごとの外戚勢力であるといえるのではないだろうか?
호쿠리쿠, 오오미 에츠젠 근처를 본거지로 한 오히코를 가방으로 한 스이닌 덴노, 탄바, 탄고, 타지마를 본거지로 한 탄바도주왕를 가방으로 한 게이코 덴노, 길비·하리마를 본거지로 한 길비씨를 가방으로 한 야마트타켈. 이와 같이 보면 사도장군과는 숭신조의 대 마다의 외척 세력말하는 것은 아닐까?
播磨稲日大郎姫は崇神朝においては景行天皇の皇后、吉備王権にとっては時代の吉備王となるはずのヤマトタケルの母だったのである。その播磨稲日大郎姫を差し置いて、景行天皇は美濃から新たに皇后を迎える。今度は播磨稲日大郎姫の時のような妻問いではない。新皇后の名がそれを如実にあらわしている。八坂「入」姫その人である。
하리마도일대츠카사 공주는 숭신조에 대하고는 게이코 덴노의 황후, 길비왕권에 있어서는 시대의 길비왕이 되어야할 야마트타켈의 어머니(이었)였던 것이다. 그 하리마도일대츠카사 공주를 그대로 두고, 게이코 덴노는 미노로부터 새롭게 황후를 맞이한다. 이번은 하리마도일대츠카사 공주시와 같은 아내 물음은 아니다. 신황후의 이름이 그것을 여실에 나타내고 있다. 야사카「입」희 그 사람이다.
西日本の大部分に影響を及ぼすこととなった崇神朝にとって美濃は恐れる対象でなかったことを、この婚姻は表している。そしてこの婚姻に大きく働いたのは四道将軍最後の一人で東海道に派遣されたことになっている武渟川別その人である。彼について注意したいのは彼は出雲征伐にも吉備津彦とともに参戦していることである。東海に派遣されたのにも関わらずそれがどうして可能だったか?それは彼が他の三将軍よりも比較的自由な立場にたっていたからだ。つまり彼だけ大彦らと違い各地の現役の「王」ではなかったということである。彼は大彦の息子であり、崇神の皇后であるミマキ姫の兄弟である。
서일본의 대부분에 영향을 미치게 된 숭신조에 있어서 미노는 무서워하는 대상이 아니었던 것을, 이 혼인은 나타내고 있다. 그리고 이 혼인에 크게 일한 것은 사도장군 마지막 혼자서 토카이도에 파견된 것이 되어 있는 무정천별 그 사람이다. 그에 대해 주의하고 싶은 것은 그는 이즈모 정벌에도 키비쓰히코와 함께 참전하고 있는 것이다. 토카이에 파견되었는데도 관련되지 않고 그것이 어째서 가능했던인가? 그것은 그가 다른 3 장군보다 비교적 자유로운 입장에 서 있었기 때문이다. 즉 그만 오히코등과 달라 각지의 현역의「왕」은 아니었다고 하는 것이다. 그는 오히코의 아들이며, 숭신의 황후인 미마키공주의 형제이다.
武渟川別とミマキ姫、大彦、大物主、崇神、出雲族の関係をトンデモ説で解釈してみよう。以下
무정천별과 미마키공주, 오히코, 거물주, 숭 코우, 이츠모족의 관계를 톤 데모설로 해석해 보자. 이하
大彦の一族はおそらく大物主・大国主に連なる出雲族系の一族だったと思っている。なぜなら崇神は大彦の娘に婿入りして大和の大王になっているからだ。ミマキ姫が血統的に三輪山の大物主祭祀を受け継いでも不自然ではない立場にあったからではないだろうか?つまり大物主の傍流である娘と大物主王権下で頭角をあらわしてきた九州系で実力のあったミマキイリヒコであったからこそ、周囲も大和王権の簒奪を黙認せざるを得なかったのではないかと思っている。大彦とその息子・武渟川別が出雲系だったからこそ東海地方へ移動した青銅器出雲族との対応および出雲族の故地出雲への侵攻を担当したのではないだろうか?さらにトンデモを飛躍させてみよう。
오히코의 일족은 아마 거물주·대국 주로 늘어서는 이즈모족계의 일족이였다고 생각한다. 왜냐하면 숭신은 오히코의 딸(아가씨)에게 데릴사위로 들어가는 의식 해 다이와의 대왕이 되어 있기 때문이다. 미마키공주가 혈통적으로 미와산의 거물 주제사를 계승해도 부자연스럽지 않은 입장에 있었기 때문에는 아닐까? 즉 거물주의 방류인 딸(아가씨)와 거물주왕권하에서 두각을 나타내 온 큐슈계로 실력이 있던 미마키이리히코이였기 때문에, 주위도 다이와 왕권의 찬탈을 묵인 하지 않을 수 없었기 때문에는 없을까 생각한다. 오히코와 그 아들·무정천별이 이즈모계이였기 때문에야말로 도카이 지방에 이동한 청동기 이즈모족과의 대응 및 이즈모족의 고지 이즈모에게의 침공을 담당한 것은 아닐까? 한층 더 톤 데모를 비약 시켜 보자.
崇神天皇時点の出雲は、北九州王権による支配を受けていた可能性が高いと思っている。その北九州王への朝貢のための振根の筑紫入りであり、武渟川別の出陣は出雲に残っている同胞を九州王の支配から取り戻すための行動でもあったのではないのか?おそらく武渟川別と崇神の支配地域である大和や東海への移住促進も行ったのではないか?それが三遠式銅鐸の登場に作用したのかもしれない。
스진 덴노 시점의 이즈모는, 키타큐슈 왕권에 의한 지배를 받고 있던 가능성이 높다고 생각한다. 그 키타큐슈왕에게의 조공을 위한 진근의 치쿠시 방문이며, 무정천별의 출진은 이즈모에 남아 있는 동포를 큐슈왕의 지배로부터 되찾기 위한 행동이라도 있던 것은 아닌 것인지? 아마 무정천별과 숭신의 지배 지역인 다이와나 토카이에의 이주 촉진도 간 것은 아니겠는가? 그것이 삼원식 종모양의 청동기의 등장에 작용했을지도 모른다.
崇神が都とした纒向遺跡から吉備系の土器と共に尾張系の土器が発見されるのは、尾張系の土器とはもともと大和にいた出雲族が使っていた土器で、同じ土器を東海地方へ移動した後も作製使用したということではないだろうか?うん、それだと吉備と尾張が逆の場合も在りうるか・・・。???????
숭신이 도로 한 마키무쿠 유적으로부터 길비계의 토기와 함께 오와리계의 토기가 발견되는 것은, 오와리계의 토기와는 원래 다이와에 있던 이즈모족이 사용하고 있던 토기로, 같은 토기를 도카이 지방에 이동한 후도 제작 사용했다고 하는 것은 아닐까? 응, 그것이라면 길비와 오와리가 반대의 경우도 있을 수 있는인가···. ? ? ? ? ? ? ?
さて、そろそろトンデモ世界から戻ろう。景行天皇と八坂入媛の間には数多くの御子ができる。そして彼・彼女たちは各地の豪族と婚姻を結び、崇神朝そしてそれに続く河内王朝の王権下で各地方に階層を形作っていくのである。しかしそれらの婚姻は崇神朝の武威が知れ渡ってはじめて相手が受け入れるという類のものである。そのためか景行天皇は熊襲征伐を主として各地を転戦する。景行天皇自ら熊襲征伐のため九州に赴いたときのことである。神夏磯媛をはじめとする九州各地の熊襲部族を従えたり、討ち果たしたりした後、三毛の国で倒れたクヌギ巨木、それも九百七十丈もの長さの巨木を発見することになる。
그런데, 이제 톤 데모 세계로부터 돌아오자. 게이코 덴노와 야사카입원의 사이에는 수많은 자가 생긴다. 그리고 그·그녀들은 각지의 호족과 혼인을 연결해, 숭신조 그리고 거기에 계속 되는 카와치 왕조의 왕권하에서 각지방에 계층을 형태 만들어 가는 것이다. 그러나 그러한 혼인은 숭신조의 무위가 널리 알려져 처음 상대가 받아 들인다고 하는 종류의 것이다. 그 때문일까 게이코 덴노는 쿠마소 정벌을 주로 각지를 전전 한다. 게이코 덴노 스스로 쿠마소 정벌이기 때문에 큐슈로 향해 갔을 때이다. 간나쓰 소히메를 시작으로 하는 큐슈 각지의 쿠마소 부족을 따르게 하거나 토벌해 완수하거나 한 후, 3털의 나라에서 넘어진 상수리 나무 거목, 그것도 9백칠10 길이의 길이의 거목을 발견하게 된다.
倒れた巨木は何を意味するのか? 巨木は北九州のそれまでの王権の境界線を象徴しているのではないだろうか?以前スサノオの御子神のイソタケルが木を植えて全国を旅したことを国境を定めてまわったのではないかと推測したことがある。巨木はそれだけ大きな勢力同士の境を指し示すものではないだろうか?景行天皇による熊襲征伐によって北部九州を従えたということを象徴する挿話のような気がする。
넘어진 거목은 무엇을 의미하는지? 거목은 키타큐슈의 지금까지의 왕권의 경계선을 상징하고 있는 것은 아닐까? 이전 스사노오의 자신의 이소타켈이 나무를 심어 전국을 여행한 것을 국경을 정해 돈 것은 아닐까 추측했던 적이 있다. 거목은 그 만큼 큰 세력끼리의 경계를 지시하는 것은 아닐까? 게이코 덴노에 의한 쿠마소 정벌에 의해서 북부 큐슈를 따르게 했다고 하는 것을 상징하는 삽화와 같은 생각이 든다.
これは丹後・丹波・但馬の王権や北陸道の王権の悲願であった北九州の王権の既得権益である大陸および南韓との交易権の奪取に他ならないのではないだろうか?崇神朝が西日本各地の王権を統合し結成された最大の目標が達成された瞬間なのである。ということは、崇神朝の初期の役目は、この時点でほぼ完了したのである。
이것은 탄고·탄바·타지마의 왕권이나 호쿠리쿠의 왕권의 비원인 키타큐슈의 왕권의 기득권이익인 대륙 및 남한과의 교역권의 탈취와 다름없는 것이 아닐까? 숭신조가 서일본 각지의 왕권을 통합해 결성된 최대의 목표를 달성된 순간인 것이다. 그 말은, 숭신조의 초기의 역할은, 이 시점에서 거의 완료했던 것이다.
ここから先は残党の掃討と、崇神朝内での勢力争いとその粛清が主になる。その中で最も早く次ぎの動きを起こしたのは武内宿禰であった。彼は北陸道を巡察するという名目を得て、北陸道および丹後・丹波・但馬地域そして関東へ繋ぎを取り、崇神朝の皇統(この時点ではヤマトタケルを輩出している吉備・播磨王権である)の弱体化を狙って動きだしたのである。
여기에서 앞은 잔당의 소탕과 숭신조내에서의 세력 다툼과 그 숙청이 주로 된다. 그 중에 가장 빨리 다음의 움직임을 일으킨 것은 다케시우치노 스쿠네이였다. 그는 호쿠리쿠를 순찰 한다고 하는 명목을 얻고, 호쿠리쿠 및 탄고·탄바·타지마 지역 그리고 관동에 이음을 취해, 숭신조의 황통(이 시점에서는 야마트타켈을 배출하고 있는 길비·하리마 왕권이다)의 약체화를 노려 움직이기 시작했던 것이다.
次期大王になるはずのヤマトタケルは彼と彼の策謀にのったものたちの動きにより、崇神朝内の自分に刃向かう恐れのある勢力の粛清をすすめられなくなったのだ。一見大躍進にも見えるヤマトタケルの各地への出兵は吉備・播磨王権の経済的な弱体化を推し進めることになるのである。
차기 대왕이 되어야할 야마트타켈은 그와 그의 책모에 오른 것들의 움직임에 의해, 숭신조내의 자신에게 거슬리는 우려가 있는 세력의 숙청을 권유 당하지 않게 되었던 것이다. 일견대약진에도 보이는 야마트타켈의 각지에의 출병은 길비·하리마 왕권의 경제적인 약체화를 추진하게 되는 것이다.
ヤマトタケルは、播磨の地で生まれた。相当な難産だったと、地元の日岡神社の伝承は語っている。あまりの難産に、播磨稲日大郎姫や景行のお付きの者たちは、日岡の神に子供が無事誕生することを願い、物忌み(○○断ち)をして願をかけたということだ。飲食を最小限にし、穢れを避けるため出歩くのを極力控えたりしたそうだ。この物忌みの風習は長く日岡に残っていたということだ。例えば出歩くときに物音を立てないように戸口に藁をかませて、外にでたことを日岡の神に気付かれないようにしてみたり、調理に使う刃物を使わないようにしまったりして物忌みに勤めたらしい。
야마트타켈은, 하리마의 땅에서 태어났다. 상당한 난산이였다고, 현지의 히오카 신사의 전승은 말하고 있다. 지나친 난산에, 하리마도일대츠카사 공주나 경행의 수행원의 사람들은, 히오카의 신에 아이가 무사히 탄생할 것을 바라, 금기(00끊어)를 하고 원을 걸쳤다고 하는 것이다. 음식을 최소한으로 해, 더러워져를 피하기 위해 돌아 다니는 것을 극력 삼가하거나 했다고 한다. 이 금기의 풍습은 길게 히오카에 남아 있었다고 하는 것이다. 예를 들면 돌아 다닐 때 소리를 세우지 않게 호구에 짚을 물릴 수 있고, 밖에 나온 것을 히오카의 신을 깨달아지지 않게 해 보거나 조리에 사용하는 칼날을 사용하지 않게 끝내거나 하고 금기에 근무한 것 같다.
通常、御正月などにそういった物忌み(火をつかわないなど)をする場合が多いが、日岡ではタケルの誕生に因むことだと伝えられていたらしい。しかし「ヤマトタケル(コウス・オグナも)」という名は「播磨国風土記」にはない。ただ景行天皇の御子をこの地で産み落とした、とだけ記されているのだ。もちろんその子がどうなったかは風土記は語らない。なんとも歯切れの悪い顛末である。
통상, 설날 등에 그렇게 말한 금기(불을 사용하지 않는 등)를 하는 경우가 많지만, 히오카에서는 타켈의 탄생에 연관되는 것이라고 전하고 있던 것 같다. 그러나「야마트타켈(코우스·오그나도) 」이라고 하는 이름은「하리마노쿠니 풍토기」에는 없다. 단지 게이코 덴노의 자를 이 땅에서 낳았다, 라고만 기록되고 있다. 물론 그 아이가 어떻게 되었는가는 풍토기는 말하지 않는다. 정말 말씨의 나쁜 전말이다.
蛇足になるかもしれないが、播磨稲日大郎姫の最後の場面を紹介しよう。
사족이 될지 모르지만, 하리마도일대츠카사 공주의 마지막 장면을 소개하자.
【年を経て、播磨稲日大郎姫は城宮にて崩御された。墳墓を日岡に造成し、そこへご遺体を迎えようと、遺体を運ぶ一行が加古川を渡ろうとしたとき、「大きなつむじ風」が遺体を川の中へと吹き飛ばしてしまった。遺体はいくら探しても見つからない。僅かに彼女が使っていた領布と櫛箱が見つかっただけであった。仕方がないので、日岡の墓には領布と櫛箱を収めるた。だから播磨稲日大郎姫の墓は別名「ヒレ墓」という。播磨稲日大郎姫の死を大変悲しんだ景行天皇は、遺体が消えた加古川で取れた魚をたべないと宣言された。】
【해를 거치고, 하리마도일대츠카사 공주는 성궁에서 붕어 되었다. 분묘를 히오카에 조성해, 거기에 사체를 맞이하려고, 사체를 옮기는 일행이 카코가와를 건너려고 했을 때, 「큰 회오리바람」이 사체를 강안으로 날려 버려 버렸다. 사체는 아무리 찾아도 발견되지 않는다. 불과에 그녀가 사용하고 있던 령 포와 즐상이 발견된 것만으로 있었다. 어쩔 수 없기 때문에, 히오카의 무덤에는 령 포와 즐상을 마지막. 그러니까 하리마도일대츠카사 공주의 무덤은 별명「필레무덤 」이라고 한다. 하리마도일대츠카사 공주의 죽음을 몹시 슬퍼한 게이코 덴노는, 사체가 사라진 카코가와에서 잡힌 생선을 먹지 않는다고 선언되었다.】
大きなつむじ風に遺体が飛ばされて消えてしまったというところに風葬に繋がるようなニュアンスも感じられる。
큰 회오리바람에 사체가 날아가 사라져 버렸다고 하는데 풍장에 연결되는 뉘앙스도 느껴진다.
景行天皇は播磨稲日大郎姫の遺体を食べてしまったであろう加古川の魚を食べないと宣言しているのだ。二人の恋愛の深さは政略を越えていたのかもしれない。その深い愛の結晶がヤマトタケル兄弟なのだ。後にオオウスが美濃入りしたとき父である景行天皇の見初めた女性を横取りしたという話もあるが、天皇は罰を与えるのを避けている。播磨稲日大郎姫の息子だったからかもしれない。
게이코 덴노는 하리마도일대츠카사 공주의 사체를 먹어 버렸을 것이다 카코가와의 생선을 먹지 않으면 선언하고 있다. 두 명의 연애의 깊이는 정략을 넘고 있었을지도 모른다. 그 깊은 사랑의 결정이 야마트타켈 형제다. 후에 오오우스가 미노 들어갔을 때 아버지인 게이코 덴노가 봐 처음여성을 횡령했다고 하는 이야기도 있지만, 천황은 벌을 주는 것을 피하고 있다. 하리마도일대츠카사 공주의 아들(이었)였기 때문에일지도 모른다.
伝ヒレ墓は現在も日岡の地に残っているらしい。ちなみに前方後円墳だそうだがホントかどうかは謎である。日岡一帯は古墳密集地であり、漢代式青銅鏡である「三角縁三神ニ獣鏡」(魏代以降の三角縁神獣鏡ではない)もこの一帯から出土している。相当大きな勢力があったらしく、中規模古墳遺跡がかなりあったらしいが、第二次世界大戦での空爆にあい、ほとんどが破壊されてしまったらしい。
전 필레무덤은 현재도 히오카의 땅에 남아 있는 것 같다. 덧붙여서 전방 후원분이라고 하지만 진짜인지 어떤지는 수수께끼이다. 히오카 일대는 고분 밀집지이며, 한대식 청동거울인「삼각연 미카미니 사냥총」(위대 이후의 삼각연 중국 고대 거울은 아니다)도 이 일대로부터 출토하고 있다. 상당히 큰 세력이 있던 것 같아서 , 중 규모 고분 유적이 꽤 있던 것 같지만, 제이차 세계대전으로의 공폭에 맞아, 대부분이 파괴되어 버린 것 같다.
播磨は、古代において吉備地方・山陰地方・四国瀬戸内と畿内王権の狭間にあり、交通の要衝であり、畿内王権の経済基盤でもあった。第二次世界大戦の空爆がなければもっと面白いものが発掘されていたかもしれないと思うと、少し残念である。もちろん歴史上、山陽道という列島の動脈の一つの入り口にあたる播磨地方は何度も港の造成など大規模土木工事が施されているため、古代の姿が見え難いのも実情である。中世以降の工事による地形変化は解っているだけでも結構広く大きな範囲で行われている。
하 리마는, 고대에 있어 길비지방·산음지방·시코쿠 세토우치와 기나이 왕권의 틈에 있어, 교통의 요충이며, 기나이 왕권의 경제 기반이기도 했다. 제이차 세계대전의 공폭이 없으면 더 재미있는 것이 발굴되고 있었을지도 모른다고 생각하면, 조금 유감이다. 물론 역사상, 산요도라고 하는 열도의 동맥의 하나의 입구에 해당하는 하리마 지방은 몇번이나 항구의 조성 등 대규모 토목공사가 베풀어지고 있기 때문에, 고대의 모습이 보이기 어려운 것도 실정이다. 중세 이후의 공사에 의한 지형 변화는 알고 있는 것만으로도 상당히 넓고 큰 범위에서 행해지고 있다.
さて、ヤマトタケルの話に入ろう。まずは古事記から探ってみよう。古事記に記されたヤマトタケルの人生を一文字で言い表すなら「哀」ではないだろうか?双子の兄を殺してしまうことにより、父である景行天皇に恐れられ西国征伐に狩り出されることとなる。兄を殺すことになった事件は景行がタケルに兄を呼びに行かせたことに起因している。有名な話ではあるが簡単に記してみよう。
그 런데, 야마트타켈의 이야기에 들어가자. 우선은 고사기로부터 찾아 보자. 고사기에 기록된 야마트타켈의 인생을 한 글자로 표현한다면「액」은 아닐까? 쌍둥이의 형를 죽여 버리는 것으로, 아버지인 게이코 덴노에게 두려워 해 서쪽 지방 정벌에 몰아 내지게 된다. 형를 죽이게 된 사건은 경행이 타켈에 형를 불러를 보냈던 것에 기인하고 있다. 유명한 이야기이지만 간단하게 적어 보자.
【朝夕の食膳にでてこないオオウスに怒った景行天皇は、弟のタケルに兄であるオオウスを呼びに行かせ、食膳にでてくるように教え諭しなさいと命じた。その日から五日たってもオオウスが食膳にでてこないのを怪しんだ景行天皇は、タケルに対してまだ言いつけを実行していないのではないか?と不審に思い、タケルにそれを問いただした。タケルは兄を待ち伏せして捕まえ体を引き千切って捨ててしまったことを告白した。その話を聞いた景行天皇はタケルの荒っぽい性格を恐れて西国征伐に向かわせることにした】
【조석의 밥상에 나오지 않는 오오우스에 화낸 게이코 덴노는, 남동생의 타켈에 형인 오오우스를 불러를 보내고 밥상에 나오도록 가르쳐 설득하세요와 명했다. 그 날부터 5일 경과해도 오오우스가 밥상에 나오지 않는 것을 수상히 여긴 게이코 덴노는, 타켈에 대해서 아직 명령을 실행하고 있지 않는 것이 아닌가? 과 의심스럽게 생각해, 타켈에 그것을 따졌다. 타켈은 형를 매복해 잡아 몸을 당겨 잘게 썰어서 버리게 된 것을 고백했다. 그 이야기를 들은 게이코 덴노는 타켈의 난폭한 성격을 무서워해 서쪽 지방 정벌로 향하게 하기로 했다】
といった記述が、古事記では繰り広げられている。なんと哀しい家族の話だろうか?母である播磨稲日大郎姫を失ったためか景行一家は家族の様相を全く呈していない。肉親への愛情など全く感じさせない所業である。タケルだけに言えることではない。景行は自らオオウスに教え諭すことを放棄しているし、オオウスが食膳に出てこないことは現代風にいえば部屋への引きこもりといった感じがする。そしてとどめはタケルの残酷きわまりない対応であり、それにたいして景行はまたもや教え諭すことをせずにタケルを西国に追いやっているのだ。
그 렇다고 하는 기술이, 고사기에서는 전개되고 있다. 너무나 슬픈 가족의 이야기일까? 어머니인 하리마도일대츠카사 공주를 잃었기 때문에인가 경행 일가는 가족의 양상을 전혀 나타내지 않았다. 육친에게의 애정등 전혀 느끼게 하지 않는 소행이다. 타켈인 만큼 말할 수 것은 아니다. 경행은 스스로 오오우스에 가르쳐 설득하는 것을 방폐하고 있고, 오오우스가 밥상에 나오지 않는 것은 현대 식으로 말하면 방에의 당겨 개숲이라고 한 느낌이 든다. 그리고 일곡은 타켈의 잔혹 한이 없는 대응이며, 거기에 별로 경행은 또다시 가르쳐 설득하는 것을 하지 않고 타켈을 서쪽 지방으로 쫓아 버리고 있다.
何故だろう。大王の一家を説明する記述にしてはむごすぎる内容なのだ。ひとつ注意したい場面がこの説話には含まれている。「食膳を共にしない」という場面である。 食膳を共にすることは、外交的・政治的には、服属儀礼の一環なのである。大国主が国譲りをしたときも、天津神一行を鱸の料理でもてなしている。いわゆる天の饗(あまのまぐない)である。もちろん景行一家が本当に家族なら食膳饗応=服属儀礼という当て込みはできない。
왜일까. 대왕의 일가를 설명하는 기술으로서는 너무 비참한 내용이다. 하나 주의하고 싶은 장면이 이 설화에는 포함되어 있다. 「밥상을 모두 하지 않는다 」라고 하는 장면이다. 밥상을 같이 하는 것은, 외교적·정치적으로는, 복속 의례의 일환인 것이다. 대국주가 나라 양도를 했을 때도, 청진신일행을 노의 요리로 대접하고 있다. 이른바 하늘의 향(여승의 마그 없다)이다. 물론 경행 일가가 정말로 가족이라면 밥상향응=복속 의례라고 하는 기대는 할 수 없다.
しかしである。今まで見てきたように、タケル兄弟と景行はお互いが家族ではあってもそれぞれ違う勢力の代表者であると考えてみればどうだろう?タケル兄弟は吉備王権の代表者であり、景行天皇は、崇神朝(丹後・丹波・但馬・北陸道・大和盆地)の代表者であるということだ。双子の兄弟の一方(オオウス)は、景行に服属しないという意味で食膳に参加しなかったのであり、タケルは代表権・決定権のない吉備・播磨王権からの客であるとみれば、この家族の関係が説明できるのではないだろうか?タケルだけが参加したということで、吉備・播磨王権が崇神朝に敵対しない旨を表現し、一方で兄の不参加は崇神朝に服属したわけではなく、あくまで同等の同盟関係であることを主張しているのではないだろうか?
그러나이다. 지금까지 봐 온 것처럼, 타켈 형제와 경행은 서로가 가족이여도 각각 다른 세력의 대표자이다고 생각해 보면 어떨까? 타켈 형제는 길비왕권의 대표자이며, 게이코 덴노는, 숭신조(탄고·탄바·타지마·호쿠리쿠·다이와 분지)의 대표자인 것이다. 쌍둥이의 형제의 한편(오오우스)은, 경행에 복속하지 않는다고 하는 의미로 밥상에 참가하지 않았던 것이며, 타켈은 대표권·결정권이 없는 길비·하리마 왕권으로부터의 손님이다고 보면, 이 가족의 관계를 설명할 수 있는 것은 아닐까? 타켈만이 참가했다고 하는 것으로, 길비·하리마 왕권이 숭신조에 적대하지 않는 취지를 표현해, 한편으로 형의 불참가는 숭신조에 복속한 것이 아니고, 어디까지나 동등의 동맹 관계인 것을 주장하고 있는 것은 아닐까?
つまりタケルがオオウスを殺したというのは詐術であり、本当はオオウス自体が景行の宮である大和磯城纒向日代宮にやってこなかった事を指しているのではないだろうか?吉備播磨王権にとっての王は兄オオウスであり、タケルは崇神朝に差出された人質だったのかもしれない。その性情が荒く崇神朝ではもてあますことを観越しての吉備播磨王権側の罠だったのかもしれない。崇神朝というひとつの政権に参画することは認めても崇神朝というより景行の出身母体である丹後・丹波・但馬の下風に着くということを吉備・播磨王権側は躊躇していたのかもしれない。
즉 타켈이 오오우스를 죽였다는 것은 속임수이며, 사실은 오오우스 자체가 경행의 궁인 다이와기성 마토이 무코대궁에 오지 않았던 것을 가리키고 있는 것은 아닐까? 길비하리마 왕권에 있어서의 왕은 형 오오우스이며, 타켈은 숭신조에 내진 인질이였는지도 모른다. 그 천성이 난폭하고 숭신조에서는 주체 못하는 것을 봐 넘은 길비하리마 왕권측의 함정이였는지도 모른다. 숭신조라고 하는 하나의 정권에 참가하는 것은 인정해도 숭신조라고 하는 것보다 경행의 출신 모체인 탄고·탄바·타지마의 남의 아랫자리에 도착하는 것을 길비·하리마 왕권측은 주저 하고 있었을지도 모른다.
事実、オオウスはタケルの出征後に再び歴史に登場する。美濃の媛を巡り父景行と争っているのだ。古事記では順序的に美濃からの嫁取りの後にオオウス殺しの事件が記されているが熊襲征伐に旅だったタケルの年齢は日本書紀によると景行27年=16歳であり、双子のオオウスも同年のはずである。とするとそれより以前に行われたはずの美濃の嫁取りの段階ではまだまだ子供とっいてもいい年齢であり、父の嫁になるはずの女性を横取りするなど不可能ではなかったか?書紀の年代によれば、播磨稲日大郎姫を娶ったのが、景行2年、美濃の嫁取り事件は景行4年である。せいぜい2歳か3歳である。また次ぎに記載されている熊襲征伐の年月(景行12年)の直前に美濃事件が起こったとしても、10歳程度である。例え10歳での嫁取りが可能だったとしてもそれがオオウスの意思によって行われたとは思いがたい。吉備王権と崇神朝の政治的対立を美濃の嫁取り事件によって象徴しているだけなのではないだろうか?
사 실, 오오우스는 타켈의 출정 후에 다시 역사에 등장한다. 미노의 원을 둘러싸 부경행으로 싸우고 있다. 고사기에서는 순서적으로 미노로부터의 장가들기의 뒤에 오오우스 살인의 사건이 기록되고 있지만 쿠마소 정벌에 여행이였던 타켈의 연령은 일본 서기에 의하면 경행 27년=16세에 있어, 쌍둥이의 오오우스도 동년일 것이다. 으로 하면 그것보다 이전에 행해졌음이 분명한 미노의 장가들기의 단계에서는 아직도 아이와 있어도 괜찮은 연령이며, 아버지의 신부가 되어야할 여성을 횡령하는 등 불가능하지 않았는지? 서기의 연대에 의하면, 하리마도일대츠카사 공주를 장가간 것이, 경행 2년, 미노의 장가들기 사건은 경행 4년이다. 겨우 2세나 3세에 있다. 또 뒤이어에 기재되어 있는 쿠마소 정벌의 세월(경행 12년)의 직전에 미노 사건이 일어났다고 해도, 10세 정도이다. 비유 10세에의 장가들기가 가능했다고 해도 그것이 오오우스의 의사에 의해서 행해졌다고는 생각하기 어렵다. 길비왕권과 숭신조의 정치적 대립을 미노의 장가들기 사건에 의해서 상징하고 있을 뿐인 것은 아닐까?
タケルは景行が7年掛かった熊襲征伐をたったの1年で完了している。瀬戸内を眼前に控え、作物も豊富に取れる吉備播磨王権の後押しがあって初めて可能な戦争ではなかったか?景行自身による征伐は、播磨稲日大郎姫を娶り、表面的には合併したとはいえ背後に吉備王権という「獅子身中の虫」を意識しての熊襲征伐だった。しかしヤマトタケルはその吉備播磨王権の出身であるが故に吉備王権の反乱を考えなくていいどころか、吉備王権が主体となっての熊襲征伐だったのではないだろうか?だからこそ、たった1年で熊襲を討ちとることができたのではないだろうか?
타켈은 경행이 7년 걸린 쿠마소 정벌을 겨우 1년에 완료하고 있다. 세토우치를 눈앞에 앞두어 작물도 풍부하게 잡히는 길비하리마 왕권의 지지가 있어야 비로소 가능한 전쟁이지 않았는지? 경행 자신에 의한 정벌은, 하리마도일대츠카사 공주를 장가가, 표면적으로는 합병했다고는 해도 배후에 길비왕권이라고 하는「사자 몸 속의 벌레」을 의식한 쿠마소 정벌이였다. 그러나 야마트타켈은 그 길비하리마 왕권의 출신이기 때문에 길비왕권의 반란을 생각하지 않아 좋기는 커녕, 길비왕권이 주체가 된 쿠마소 정벌였던 것은 아닐까? 그러니까, 단 1년에 쿠마소를 토취할 수 있던 것은 아닐까?
吉備の軍勢主体にオオウスと縁の深い美濃の弓名人弟彦公とその配下の尾張系氏族の混成軍であったヤマトタケル率いる一軍こそ、吉備津彦以来の吉備播磨王権中の最大最強の軍隊であり、それは崇神朝内部で考えても最強・最大の軍勢だったのではないだろうか?たった1年の強行軍で筑紫の島から取って帰したヤマトタケルが征西と帰朝を急いだ背景には、自分たち最強軍が留守の間に吉備・播磨王権が崇神朝によって壟断され、瓦解するのを恐れたからではないだろうか?
길비의 군세 주체에 오오우스와 인연의 깊은 미노의 활명인제언공과 그 부하 오와리계 씨족의 혼성군인 야마트타켈 인솔하는 1군이야말로, 키비쓰히코 이래의 길비하리마 왕권중의 최대 최강의 군대이며, 그것은 숭신 아침 내부에서 생각해도 최강·최대의 군세이었던 것은 아닐까? 단 1년의 강행군으로 치쿠시의 섬으로부터 잡아 돌아간 야마트타켈이 정서와 귀국을 서두른 배경에는, 스스로 최강군이 부재중에 길비·하리마 왕권이 숭신조에 의해서 독점되어 와해 하는 것을 무서워했기 때문에는 아닐까?
ヤマトタケルに熊襲討伐をさせたのも、吉備播磨の経済力を疲弊させようとの魂胆があってのものではなかったか?タケルの率いた熊襲討伐軍は吉備・播磨に美濃・尾張によって形成されている。農作物の育てやすい広大な平野の経済力を背景にした軍である。強くて当然の軍隊ではなかったか?
야마트타켈에 쿠마소 토벌을 시켰던 것도, 길비하리마의 경제력을 피폐 시키려고의 혼담이 있던 것이지 않았는지? 타켈이 인솔한 쿠마소 토벌군은 길비·하리마에 미노·오와리에 의해서 형성되고 있다. 농작물의 기르기 쉬운 광대한 평야의 경제력을 배경으로 한 군이다. 강해서 당연한 군대이지 않았는지?
九州から7年かけて交易権を奪った景行の崇神朝にとって、倭国統一王朝成立へ向かっての次なる一番の邪魔者は、吉備播磨平野と濃尾平野の経済力を支配する両地方に割拠する王たちであったことは想像に堅くない。崇神朝を磐石にするためには、外敵の掃討は勿論のこと、内部の粛清が大事なのである。偉い王様があちこちにいることは、とても不都合なことであり、その最大派閥が吉備播磨平野と濃尾平野の経済力を擁する王権だったのではないだろうか?まさに、「狡兎(熊襲・土ぐも)死して走狗(ヤマトタケル・吉備播磨王権)煮らるる」である。
큐 슈로부터 7년 걸려 교역권을 빼앗은 경행의 숭신조에 있어서, 야마토국 통일 왕조 성립으로 향한 다음 되는 제일의 방해자는, 길비하리마 평야와 노비평야의 경제력을 지배하는 두 지방분에게 할거 하는 왕들인 것은 상상에 딱딱하지 않다. 숭신조를 반석으로 하기 위해서는, 외적의 소탕은 물론, 내부의 숙청이 소중하다. 훌륭한 임금님이 여기저기에 있는 것은, 매우 무례한 것이여서, 그 최대 파벌이 길비하리마 평야와 노비평야의 경제력을 껴안는 왕권이었던 것은 아닐까? 확실히, 「교활한 토끼(쿠마소·흙도) 사 해 앞잡이(야마트타켈·길비하리마 왕권) 자」이다.
荒っぽい性格だったはずのタケルがこうもおとなしく景行天皇の命に従い西へ東へと討伐軍を起こし崇神朝のために尽しした理由は、自らが景行の次ぎの崇神朝の大王になることが当然だと認識していたからに他ならない。話しはそれるが、古事記の中のヤマトタケルは荒っぽく残酷な性格から、何時の間にか英雄になってしまっている。まるでスサノオの如きトリックスターである。スサノオとヤマトタケルの共通点は他にもあるが、それは後述することにしたい。
난폭한 성격이였다는 두의 타켈이 이렇게도 점잖게 게이코 덴노의 생명에 따라 서쪽에 동쪽으로 토벌군을 일으켜 숭신조를 위해서 다한 이유는, 스스로가 경행의 다음의 숭신조의 대왕이 되는 것이 당연하다고 인식하고 있었기 때문에와 다름없다. 이야기는 빗나가지만, 고사기안의 야마트타켈은 난폭하고 잔혹한 성격으로부터, 몇 시의 사이에인가 영웅이 되어 버리고 있다. 마치 스사노오와 같은 협작꾼이다. 스사노오와 야마트타켈의 공통점은 그 밖에도 있지만, 그것은 후술하고 싶다.
実際、景行までの崇神朝の大王は各地方王権の王族の女を妻とした崇神朝の前大王の息子が次ぎの大王となっているのである。今度は吉備・播磨の番、つまりヤマトタケルもしくはオオウスいずれかが崇神朝4代目の大王につくはずであったのだ。
실제, 경행까지의 숭신조의 대왕은 각지방 왕권의 왕족의 여자를 아내로 한 숭신조의 전 대왕의 아들이 다음의 대왕이 되고 있는 것이다. 이번은 길비·하리마의 차례, 즉 야마트타켈 혹은 오오우스 어느쪽이든가 숭신조 4대째의 타이오에 도착할 것에서 만났던 것이다.
古事記に記載されて、書紀には記載されてない記述として「出雲タケル征伐」がある。
고사기에 기재되고, 서기에게는 기재되지 않은 기술로서「이즈모 타켈 정벌」이 있다.
【やつめさす いずもたけるが はけるたち つづらさはまき さみなしにあはれ】
【녀석 가리키는 있지 않고도 사나워지지만 입을 수 있는들옷고리짝 좌파 장작 삼미선없이 개여】
この歌は、出雲タケルを哀れんでいるが、実はヤマトタケルの最後を示唆しているのではないかとも思う。まさに哀れである。何故に私がそう思うかというと、この歌そっくりな歌が、書紀では崇神時代に出雲神宝を管理していた振根・飯入根兄弟の戦いとして歌われているのである。以下がそれである。
이 노래는, 이즈모 타켈을 불쌍히 여기고 있지만, 실은 야마트타켈의 최후를 시사하고 있는 것은 아닐까도 생각한다. 확실히 불쌍하다. 왜 내가 그렇게 생각하는가 하면, 이 노래 꼭 닮은 노래가, 서기에서는 숭신시대에 이즈모 신포우를 관리하고 있던 진근·반입근형제의 싸움으로서 불려지고 있는 것이다. 이하가 그래서 있다.
【やくもたつ いずもたけるが はけるたち つづらさはまき さみなしにあはれ】
【태우는 것도 끊는 있지 않고도 사나워지지만 입을 수 있는들옷고리짝 좌파 장작 삼미선없이 개여】
どうだろう?全く同じと言ってよい歌ではないだろうか?要は、両方とも「だましうち」なのである。書紀では出雲兄弟が神宝を巡った争いの結果に歌われている歌である。ヤマトタケルにも兄弟がたくさんいる。書紀の記述によれば景行の血を引くヤマトタケルの兄弟はなんと80人である。80人の兄弟といえば、大国主の兄弟も80人である。この人数の符合は何を意味しているのだろうか??
어 떨까? 완전히 같을이라고 말해도 좋은 노래는 아닐까? 요점은, 양쪽 모두「속여 집」인 것인다. 서기에서는 이즈모 형제가 신포우를 둘러싼 분쟁의 결과에게 불러지고 있는 노래이다. 야마트타켈에도 형제가 많이 있다. 서기의 기술에 의하면 경행의 혈통을 받는 야마트타켈의 형제는 무려 80명이다. 80명의 형제라고 하면, 대국주의 형제도 80명이다. 이 인원수의 부합은 무엇을 의미하고 있는 것일까? ?
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