景行
http://www9.plala.or.jp/juraku/wao/soki2_1.html#as1_1
倭建伝説β
야마토건전설β
神功すなわち気長足姫の話に入る前に、倭建命について語っておかなければならない。
신공 즉 기장족희의 이야기에 들어가기 전에, 야마토건명에 대해 말해 두지 않으면 안 된다.
書紀・古事記の記述は、おおまかに倭建と気長足姫という二人の英雄を軸に展開されているようにみえる。義理の父娘になるが、この血縁につながる濃い縦の系統が、この後、大王家の嫡流とみなされた形跡がある。
서기・고사기의 기술은, 대략적으로 倭建과 気長足姫라고 하는 두 명 영웅을 축으로 전개되고 있는 것처럼 보인다. 의리의 부낭이 되지만, 이 혈연으로 연결되는 농한 세로의 계통이, 이 후, 대왕가의 본가의 혈통으로 간주해진 형적이 있다.
景行や成務の然るべき事績を、ひたすら倭建と気長足姫に収斂させていったのもこの思い入れによる。無理な仮託や過度の修辞が多くほどこされて、本来の史実を歪めていくことにもなった。
경행이나 성무의 그에 적합한 업적을, 오로지 야마토건과 느긋함족희에 수렴시켜 갔던 것도 이 깊은 생각에 의한다. 무리한 핑계나 과도의 수사가 많이 베풀어지고, 본래의 사실을 비뚤어지게 해 것도 되었다.
さて、「倭建命（古事記）」は、書紀では日本武尊と書き、風土記では倭武（天皇）ともいう。諱は小碓といい、双生児の兄大碓がいた。
그런데, 「야마토건명(고사기)」은, 서기에서는 日本武尊와 써, 풍토기에서는 倭武(천황)라고도 한다. 시호는 小碓(소대, 오스)라고 하여, 쌍생아의 형 大碓대대가 있었다.
大足彦忍代別（景行）とその嫡后、播磨稲日の子とされているが、系譜の示唆する真実は、垂仁とその后妃、播磨稲日の子である。母后は変わらない。景行は垂仁と日葉酢媛の子であるから、倭建は景行の異母弟にあたることになる。
大足彦忍代別대족언인대별(경행)과 그 적후, 하리마도일의 아이로 되어 있지만, 계보의 시사하는 진실은, 수인과 그 황후, 하리마도일의 아이이다. 황태후는 변하지 않다. 경행은 수인과 일엽초원의 아이이기 때문에, 야마토건은 경행의 異母弟이모제에 해당하게 된다.
景行元年条の倭建子孫系譜が初出だが、記事としての登場は景行紀二七年条のことである。
경유 원년조의 야마토건 자손 계보가 초출이지만, 기사로서의 등장은 경행기 27년조이다.
景行紀二七年（崇神二七年）二月条、時に東国に派遣されていた武内宿禰が、二年にわたる視察をおえて大和に帰還、東国の状況をつぶさに報告した。
경행기 27년(숭신27년) 2월조, 가끔 동국에 파견되고 있던 다케시우치노스쿠네가, 2년에 걸치는 시찰을 끝내 大和에 귀환, 동국의 상황을 자세히 보고했다.二七年春二月、武内宿禰東国より還て奏して言さく、「東夷の中に、日高見国有り。其の国人為人勇み悍し。是を統べて蝦夷と曰ふ。亦土地沃壌えて曠し。撃ちて取りつべし」とまうす。
27년 봄 2월, 다케시우치노 스쿠네 동국에서 환이라고 상주해 말 찢는, 「동이중에, 히다카미국이 있어. 그 국민의 위인은 용한하고. 이를 통괄해 에조와 왈.역 토지옥양네라고 히로시 해.공격해라고 잡기해」라고 절구.この記事はなぜか唐突につぎのように展開する。
이 기사는 왠지 당돌하게 다음과 같게 전개한다.秋八月に、熊襲亦反きて、辺境を侵すこと止まず。
가을 8월에, 쿠마소역반 오고, 변경을 침범하는 것 그치지 않고.
冬十月に、日本武尊を遣して熊襲を撃たしむ。（略）
동 10월에, 야마토타케르노미코토를 보내 쿠마소를 격.(약어)一連の記事のなかで、春二月と秋八月のつながりが奇異である。「撃ちて取るべし」と武内宿禰が奏上した対手は東国であるにもかかわらず、これに続く記事が、西国熊襲の騒乱とこれにともなう倭建の西征派遣へと転ずるからである。
일련의 기사 속에서, 봄2월과 가을 8월의 연결이 기이하다.「공격해라고 취할 것」이라고 다케시우치노 스쿠네가 주상 한 대수는 동국인 것에도 불구하고, 이것에 계속 되는 기사가, 서쪽 지방 쿠마소의 소란과 이것에 따르는 야마토건의 서정파견으로 바꾸기 때문이다.
文脈からすれば、東国征討記事がここに入るのが自然であった。だからたとえば係年の造作の関係で、西国征討の方が先に入ってしまった疑いがある。
문맥으로부터 하면, 동국 정벌 기사가 여기에 들어가는 것이 자연스러웠다.그러니까 예를 들어 계년의 조작의 관계로, 서쪽 지방 정벌이 먼저 들어가 버린 혐의가 있다.
しかし事実はそういう事情ではなかった。
그러나 사실은 그러한 사정은 아니었다.
復元できる倭建の西征は、景行紀（崇神）二七年（三七八）、東征は景行紀（考霊）四九年（三八二）である。文脈通り西征が先、東征が後である。むろんこの間の期間は書紀のいう二二年でなく、わずか三年後のことである。順番と全体の筋道に遺漏はみられない。
복원할 수 있는 야마토건의 서정은, 경행기(숭신) 27년(378), 동정은 경행기(고령) 49년(382)이다. 문맥대로 서정이 앞, 동정이 다음에 있다.물론 이전의 기간은 서기가 말하는 22년이 아니고, 불과 3년 후이다. 차례와 전체의 절차에 결함은 볼 수 없다.
倭建の西征と東征の関係について、古事記がつぎのように書いているのが、一連の挿話がニュアンスもふくめてむしろ的確な伝えられたという証拠になる。
야마토건의 서정과 동정의 관계에 대해서, 고사기가 다음과 같게 쓰고 있는 것이, 일련의 삽화를 뉘앙스도 포함할 수 있어 오히려 적확한 전해졌다고 하는 증거가 된다.「天皇既に吾死ねと思ほす所以か、何しかも西方から返り参上り来し間、未だ幾時も経らねば、今更に東方を平けに遣はすらむ。これによりて思惟へば、なお吾既に死ねと思ほしめすなり」
「천황 이미 오 죽으라고 사소이인가, 무엇 게다가 서방에서 돌아가 방문초래해 동안, 아직도 몇 시도 경, 이제 와서에 동방을 평에 견. 이것에 의해라고 사유, 더 오 이미 죽으라고 사적시든지」「未だ幾時も経らねば」という表現は、足掛三年という時期ならよく合う。ひるがえって英雄にかかわるこういう伝承は、時間的な隔てや先後関係にそう狂いがある筈がない。
「아직도 몇 시도 경」라고 하는 표현은, 발걸기 3년이라고 하는 시기라면 잘 맞는다. 뒤집혀라는 영웅과 관계되는 이런 전승은, 시간적인 멀리해나 앞뒤 관계에 따르는 이상이 있을 리가 없다.
すると先の東国からすっと西国へと話が飛ぶ奇妙さはなんであろうか。要するに、武内宿禰の出立（景行紀（崇神）二五年）と帰還（景行紀（崇神）二七年）の目的地が、「東国」なのではなかった。本来は「西国」であって、なにかの理由で東国にすりかえられたと思う。これについては傍証があるが、とりあえず後にしよう。
그러면 앞의 동국으로부터 쑥 서쪽 지방으로 이야기가 퍼지는 기묘함은 어째서 있으리라. 요컨데, 다케시우치노스쿠네의 출립(경행기 25년)와 귀환(경행기 27년)의 목적지가, 「동국」인 것은 아니었다. 본래는「서쪽 지방」에서 만나며, 무엇인가의 이유로 동국에 몰래 바꿀 수 있었다고 생각한다. 이것에 대해서는 방증이 있지만 우선 뒤로 하자.
倭建は、その年一〇月出立、一二月に熊襲の地に入り、女装して川上梟帥亦名取石鹿文を討ちとった。その敵手から名を贈られて、日本武尊と名乗るようになった。
야마토건은, 그 해 10월 출립, 11월에 쿠마소의 땅에 들어가, 여장해 가와카미노타케루역나토리석록문을 토취했다. 그 적수로부터 이름을 주어지고, 야마토타케루노미코토와 자칭하게 되었다.
この辺は書紀・古事記とも大同異曲である。強いていえば書紀は、帰途、吉備と難波の悪神を討伐したと書くが、古事記は穴戸神と出雲建を討って帰還している。
이 근처는 서기・고사기 모두 대동이곡이다. 억지로 말하면, 서기는, 귀도, 길비와 나니와의 악신을 토벌했다고 썼지만, 고사기는 구멍 토카미와 이즈모켄을 토벌해 귀환하고 있다.
さてつぎの問題だが、倭建の一連の西国征討の中身の方は、真実の伝承であろうか。疑問が生ずるのは、そもそも景行の西征がその一四年前にあって、倭建と類似の挿話が伝えられるからである。一四年前というのは書紀の正規の表記でも同一である。
그런데 다음의 문제이지만, 야마토건의 일련의 서쪽 지방 정벌의 내용은, 진실의 전승일까. 의문이 발생하는 것은, 원래 경행의 서정이 그 14년전에 있었고, 야마토건과 유사한 삽화가 전해지기 때문이다.14년전이라고 하는 것은 서기 정규의 표기에서도 동일하다.
景行紀によると、熊襲の首長は厚鹿文・乍鹿文の二人で、熊襲八十梟帥といった。その娘に市乾鹿文・市鹿文の姉妹がいたが、その姉を説き、刺客に仕立てて熊襲梟帥を殺した。
경행기에 의하면, 쿠마소의 수장은 후록문・사록문의 2인으로, 쿠마소 80효수라고 했다.그 딸에게 이치후카야. 이치카야의 자매가 있었지만, 그 언니를 말해, 자객으로 키워 쿠마소효수를 죽였다.
景行が放った女の刺客と、女装した倭建というモチーフの違いは、大きな差異のようでそうでもない。熊襲梟帥を刺したのが女服の人物であったという骨子がかわらない。
경행이 발한 여자의 자객과 여장한 야마토건이라고 하는 모티프의 차이는, 큰 차이같지도 않다. 쿠마소효수를 찌른 것이 녀복의 인물이였다고 하는 골자가 변하지 않는다.
真の主人公がどちらかという点では、景行の挿話の方が自然な話であるだけに分があるが、前編でも指摘したように、景行の西征が筑紫にまで至っていたかという点に疑いがあった。おそらく周芳娑麼（周防佐波）ならびに対岸の豊前長峡までで、そこを拠点に半島に触手を伸ばしていたのである。
진정한 주인공이 어느 쪽일까하고 말하는 점에서는, 경행의 삽화가 자연스러운 이야기인 만큼 쪽이 있지만, 전편에서도 지적한 것처럼, 경행의 서정이 筑紫에까지 도달하고 있었는가 하는 점에 혐의가 있었다. 아마 周芳娑麼주칸바시사마(周防佐波스오우사바) 및 대안의 豊前長峡토요마에 까지로, 거기를 거점으로 반도로 촉수를 펴고 있었던 것이다.
後の仲哀紀にも、津守氏祖をもって周防穴門に住吉三神を祀らせたとある。住吉の神は、更名から「半島との間を行き来する」航海神とみられる。景行が娑麼に止まったのは要するに偶然なのではない。景行紀の碩田（大分）以降、熊襲・火の国・筑紫などの挿話は、おそらく後世からの仮託であろう。
후의 중애기에도, 津守氏츠모리씨 선조를 가지고 周防穴門스오우혈문에 스미요시 미카미를 모시게 했다고 있다. 스미요시의 신은, 갱명으로부터「반도와의 사이를 왕래한다」항해신으로 보여진다. 경행이 娑麼사마에 그친 것은 요컨데 우연한 것은 아니다. 경행기의 碩田석전(오이타) 이후, 쿠마소・불의 나라・치쿠시등의 삽화는, 아마 후세부터의 핑계일 것이다.
熊襲征伐の挿話はかならず倭建のものである。あえて重複しつつさかのぼって景行に仮託した。意図的で隠そうともしていないこの作為は、おそらく景行の事績を再三倭建ならびにその一族に仮託していった後ろめたさに対する、書紀の編者の代償行為なのではないかと思う。
쿠마소 정벌의 삽화는 반드시 야마토건의 것이다. 굳이 중복 하면서 거슬러 올라가 경행에 핑계했다. 의도적으로 숨길려고도 하고 있지 않는 이 작위는, 아마 경행의 업적을 재삼 야마토건 및 그 일족에게 핑계하며 간 꺼림칙함에 대한, 서기의 편자의 대상 행위인 것은 아닐까 생각한다.
ちなみに書紀は景行の半島における事績を、すべて神功に仮託する。古事記はさらに応神にも仮託する。古事記応神記における「横刀」・「大鏡」は、書紀神功紀の「七支刀」にほかならない。いずれも景行の事績である。
덧붙여서 서기는 경행의 반도에 있어서의 업적을, 모두 神功에 핑계한다. 고사기는 한층 더 応神에도 핑계한다. 고사기 응신기에 있어서의「횡도」・「대경」은, 서기 신공기의「칠지도」과 다름없다. 모두 경행의 업적이다.
要するに編者が景行をあえて軽んじた悔いが、逆に倭建の事績の一部を景行に仮託することで償おうとしているのであろう。
요컨데 편자가 경행을 굳이 경시한 후회가, 반대로 야마토건의 업적의 일부를 경행에 핑계하는 것으로 갚으려 하고 있는 것일 것이다.
ついでに倭建の東征とその後の景行の東国巡幸という挿話も、これと似た構文であるかも知れない。景行がすでに没した倭建の足跡を辿って東国巡幸に出かけたという記録であるが、倭建没後の景行紀（考霊）五三年（三八六）のことで、この記事はとってつけたような感じがする。
하는 김에 야마토건의 동정과 그 후의 경행의 동국 순행이라고 하는 삽화도, 이것과 닮은 구문일지도 모르다. 경행이 벌써 잠긴 야마토건의 발자국을 더듬어 동국 순행하러 나갔다고 하는 기록이지만, 야마토건사후의 경행기(고령) 53년의 일로, 이 기사는 취해 붙인 것 같은 느낌이 든다.五三年、秋八月、天皇群卿に詔して曰はく、「朕愛みし子を顧ぶこと、何の日にか止まむ。冀はくは、小碓王の平けし国を巡狩むと欲ふ」とのたまふ。
53년, 가을 8월, 천황군경에 조 해 왈은 구, 「짐애 봐 해 아이를 고일, 무슨일에인가 지.기는 구는, 오스왕 평양귀비국을 순수와 욕구」(이)라는.競争者であった景行と倭建の関係からすれば、肯定的な感情面はむろん作為にちがいないが、巡幸の事実そのものもも虚構であったと思う。
경쟁자였던 경행과 야마토건의 관계로부터 하면, 긍정적인 감정면은 물론 작위가 틀림없지만, 순행의 사실 그 자체도 허구였다고 생각한다.
景行は巡幸のその年のうちに帰途につき、伊勢に入ってしばらく滞在した後、翌五四年に大和に帰った。その後五五年には彦狭嶋を東国都督に任命するが、彦狭嶋は赴任前に死亡、翌五六年にあらためて彦狭嶋の子御諸別を任命する。御諸別は東国に行き、騒いだ蝦夷足振辺・大羽振辺・遠津闇男辺を討伐する。
경행은 순행의 그 해 동안에 귀로에 올라, 이세에 들어와 당분간 체재한 후, 다음 54년에 다이와에 돌아갔다. 그 후 55년에는 언협시마를 동국도독에 임명하지만, 언협시마는 부임전에 사망, 다음 56년에 재차 언협시마의 아들 어제별을 임명한다. 어제별은 동국에 가, 떠든 하이족진변・대우진변・원진암남변을 토벌 한다.
この最後の東国争乱もどことなく疑問符がつく。
이 마지막 동국 쟁란도 어딘지 모르게 물음표가 붙는다.
話を戻そう。倭建の二回目の登場はいうまでもなく東征であった。先のように西征から帰って三年目の、景行紀（考元）四〇年（三八二）である。征討にあたって、特に「将軍の位を賜った」とある。
이야기를 되돌리자. 야마토건의 2회째의 등장은 말할 필요도 없이 東征동정이였다. 앞과 같이 서정으로부터 돌아가 3년째의, 경행기(고원) 40년이다. 정벌에 임하고, 특히「장군의 자리를 받았다」라고 있다.
倭建を大王に準じる存在とみなした書紀は、この年をもって倭建元年とした。
야마토건을 대왕에게 준하는 존재로 간주한 서기는, 이 해로서 야마토건 원년으로 했다.
書紀のなかに将軍は多く登場するが、実は正式な「将軍の位」をもらった人物は多くない。物部麁鹿火も、継体から「将軍の位」を賜ったが、その時、「筑紫以西は汝がみよ、朕は東をみるであろう」といわれている。切り取った者がその地を宰領するという、当時の基本的な観念がそこにある。
서기 속에 장군은 많이 등장하지만, 실은 정식적「장군의 정도」을 받은 인물은 많지 않다.모노노베노 아라카비도, 계체로부터「장군의 정도」을 받았지만, 그 때, 「치쿠시 이서는 이놈이 봐서, 짐은 동쪽을 볼 것이다 」라고 말해지고 있다.잘라낸 사람이 그 땅을 감독한다고 하는, 당시의 기본적인 관념이 거기에 있다.
東国の大地の民が、倭建を大王（天皇）と呼んだのは、粉飾でなく事実であったと思う。景行が尾張から西を統べる大王で、倭建は東を統べる大王であったという認識があったのであろう。
동국의 대지의 백성이, 야마토건을 대왕(천황)이라고 부른 것은, 겉치레가 아니고 사실이였다고 생각한다. 경행이 尾張오와리로부터 서쪽을 통괄하는 대왕으로, 야마토건은 동쪽을 통괄하는 대왕이였다고 하는 인식이 있던 것일 것이다.
さて倭建の将軍称制元年は、先のように東征開始の景行紀四九年（三八二）である。称制前紀年（三八一）については、崇神紀（開化）二九年（立太子没年・三八〇）が別途に指示しているが、事実は三八一年であるからなぜか一年の齟齬がある。
그런데 야마토건의 장군 칭제 원년은, 앞과 같이 동정 개시의 경행기49년이다. 칭제 전기년에 대해서는, 숭신기 29년(입태자몰년)이 별도로 지시하고 있지만, 사실은 년이기 때문에 왠지 1년의 어긋남이 있다.
また倭建の没年は、おなじく景行紀五二年（立太子没年）が指示する年である。西紀三八五年、倭建が東征の三年後に没したという書紀の記事にも符合している。
또 야마토건의 몰년은, 동일하게 경행기52년(입태자몰년)이 지시하는 해이다.서기 년, 야마토건이 동정의 3년 후에 잠겼다고 하는 서기의 기사에도 부합 하고 있다.
倭建は記録上大王ではなかったが、大王なみの係年の記録が残っていることになる。主として景行の係年を利用して示唆しているが、その景行紀は、別途に三紀の係年をもつ神功紀がその第一紀としてこれを仮託しているから、基本的に困ることがない。
야마토건은 기록상 대왕은 아니었지만, 대왕 수준의 계년의 기록이 남아 있게 된다. 주로 경행의 계년을 이용해 시사하고 있지만, 그 경행기는, 별도로 3기의 계년을 가지는 신공기가 그 제1기로서 이것을 핑계하고 있기 때문에, 기본적으로 곤란한 것이 없다.----------------------------------------------------------- 西紀 神功紀（第１紀） 考霊紀（垂仁紀） 崇神紀（景行紀） ----------------------------------------------------------- 358 38 25 倭姫 7 359 39 卑彌呼太歳 1 26 垂仁元年 8 360 40 2 27 敦賀 立后 9 361 考元 41 倭彦没 3 28 日矛 10 362 20 42 4 29 11 363 21 43 狭穂彦の乱 5 30 兄弟試験 12 景行征西 364 22 44 6 31 13 伐熊襲 365 23 45 日葉酢媛没 7 32 野見宿禰 14 366 24 46 斯摩卓淳 8 33 15 367 25 47 斯摩派遣 9 34 16 368 26 48 10 35 （誉津別） 17 369 27 49 斯摩帰還 11 36 18 筑紫 370 28 50 諸隅出雲 12 37 立太子 十千根 19 大和帰還 371 29 51 斯摩派遣 13 38 十千根出雲 20 五百野姫 372 30 52 七支刀 14 39 石上 武器占 21 373 31 53 15 40 但馬神宝 3 22 374 32 54 16 41 4 23 375 33 55 17 42 5 24 376 34 56 18 43 6 25 武内東国 377 35 57 19 44 7 26 378 36 58 20 45 倭建熊襲 8 27 帰還 379 37 59 21 46 帰還 9 28 380 38 60 22 47 10 29 381 39 61 23 48 （誉津別） 11 30 382 40 62 倭建東国 24 49 12 31 383 41 63 25 50 13 32 384 42 64 26 51 14 33 385 43 65 倭建没 27 52 15 34 386 44 66 28 53 景行東国 16 35 387 45 67 29 54 景行帰還 17 36 388 46 68 30 55 18 37 389 47 69 神功没 31 56 景行没 19 38 -----------------------------------------------------------
倭建は名実ともに巷間の英雄であった。その東征の途次で仆れるという悲劇性がなおこの想念をたかめた。書紀の編者は神武ついで神功を特別視する。とくに後者については、時代の近親感もあって直接的な英雄観をもったと思われる。書紀も古事記も神功を枢軸として、正系の王統という観念をつくりだした。
야마토건은 명실 공히 항간의 영웅(이었)였다.그 동정의 도중으로 부라고 하는 비극성이 더 이 상념을 높였다.서기의 편자는 카미타케그 다음에 징구를 특별시 한다.특히 후자에 대해서는, 시대의 근친감도 있어 직접적인 영웅관을 가졌다고 생각된다.서기도 고사기도 징구를 추축으로서 정통의 왕통이라고 하는 관념을 만들어 냈다.
履中紀にも履中を「剣刀太子」と称する特別な記述があるが、剣刀とは草薙剣をいいつまりは倭建を指すものである。
리츄우키에도 리중을「검도태자」라고 칭하는 특별한 기술이 있지만, 검도와는 구사나기검을 말해 결국은 야마토건을 가리키는 것이다.
この系統は、仲哀・応神・仁徳・履中とつづき、さらに市辺・顕宗・仁賢・武烈にまでいたるが、古事記はとくにこの履中の系を意識することがつよかった。たとえば、古事記の没年干支は、主要な大王にしか記録されていず、記載する場合は通常数代前のそれを仮託している。書紀と同様なのだが、おしなべてそうなのではではなく、雄略の没年干支などは、意図的に後世の王を仮託していて、その大王は仁賢である。
이 계통은, 중액・응신・인덕・리중으로 계속되어, 한층 더 이치노베・현종・인현・공적에까지 도달하지만, 고사기는 특히 이 리중의 계를 의식하는 것이 강했다.예를 들어, 고사기의 몰년 간지는, 주요한 대왕 밖에 기록되고 있지 않고, 기재하는 경우는 통상수대전의 그것을 핑계하고 있다.서기와 같지만, 대체로 그렇지가 아니고, 웅략의 몰년 간지 등은, 의도적으로 후세의 왕을 핑계하고 있고, 그 대왕은 인현이다.
編者は、仁賢・武烈までを正嫡の系統とみなした。一方倭建から先は、その父垂仁・考霊・綏靖・神武を正系の幹とした。この系列のなかに、とくに事績の顕著であったとみられる雄略・允恭・景行・崇神などの大王は含まれない。編纂物はむろん時の思想の産物だが、この場合、これを権力側の視点とするのはどうみても適当ではない。つまるところ、英雄を生みだすのは時の権力者ではなかった。巷間に生まれ、これを共有して育てていく民衆のエネルギーによったのである。
편자는, 인현・공적까지를 적자의 계통으로 간주했다.한편야마토건으로부터 앞은, 그 부수인・고령・수 야스시・카미타케를 정통의 간으로 했다.이 계열 속에, 특히 업적의 현저했다고 보여지는 웅략・윤공・경행・숭신등의 대왕은 포함되지 않는다.편찬물은 물론 때의 사상의 산물이지만, 이 경우, 이것을 권력측의 시점으로 하는 것은 어떻게 봐도 적당하지 않다.꽉 차는 곳(중), 영웅을 만들어 내는 것은 때의 권력자는 아니었다.항간에서 태어나 이것을 공유해 길러 가는 민중의 에너지에 의했던 것이다.
書紀と古事記は伝承の質量の大きさに、できるだけ忠実であろうとしたらしく、この点においては、編纂の基本的姿勢は一貫して誠実なものであったのである。
서기와 고사기는 전승의 질량의 크기에, 가능한 한 충실해도 한 것 같아서 , 이 점에 대해서는, 편찬의 기본적 자세는 일관해서 성실한 것(이었)였던 것이다.
倭建は大和の勢威を東西に拡げていった最初の将軍であった。神功は半島に進出して足跡を刻んだ最初の指導者だった。この二人に対する想いが、書紀と古事記の全編を覆っている。
야마토건은 다이와의 위세를 동서로 펼쳐 간 최초의 장군(이었)였다.징구는 반도에 진출하고 발자국을 새긴 최초의 지도자(이었)였다.이 두 명에 대한 구상이, 서기와 고사기의 전편을 가리고 있다.
倭建の生涯β
야마토건의 생애β
倭建の物語のなかでは、熊襲征伐と姨倭姫との別離の場面は、とくに観賞するに価値がある。歴史によるばかりでなく文学のためでもある。一五〇〇年前の古代人の感性が、現代人のそれと本質的な差異があると思うべきではない。日本的な感覚という点でも多くあてはまるものがある。
야마토건의 이야기 속에서는, 쿠마소 정벌과 이 야마토공주와의 이별의 장면은, 특히 관상하는에 가치가 있다.역사에 의할 뿐만 나오지 않게 문학이기 때문에이기도 하다.1 500년전의 고대인의 감성이, 현대인의 그것과 본질적인 차이가 있다고 생각해서는 안된다.일본적인 감각이라고 하는 점에서도 많이 들어맞는 것이 있다.
いずれも古事記のそれが香り高い。狭穂姫の物語と双璧である。熊襲征伐の挿話からみてみよう。
모두 고사기의 그것이 향기높다.협수희의 이야기와 쌍벽이다.쿠마소 정벌의 삽화로부터 보자.その弟建、見畏みて逃げ出でき。すなはち追いてその室のはしの本に至りて、その背皮を取りて、剣を尻より刺し通したまひき。ここに熊襲建白言しつらく、「その刀な動かしたまひそ。僕（あれ）白言すことあり」とまをしき。ここに暫し許して押し伏せたまひき。ここに「汝（いまし）命は誰ぞ」と白言しき。ここに詔りたまひつらく、「吾は纒向の日代宮に坐しまして、大八島国知らしめす、大帯日子淤斯呂和気天皇の御子、名は倭男具那王ぞ。おれ熊襲建二人、伏はず礼無しと聞こしめして、おれを取殺れと詔りたまひて遣わせり」とのりたまひき。
그 제건, 봐 외 봐 도망출성과.모래 벌뒤쫓음이라고 그 실의 젓가락의 책에 이르러라고, 그 배피를 잡기라고, 검을 엉덩이보다 꿰뚫은 마비나무.여기에 쿠마소 건의말 해 괴롭고, 「그 칼인 동인가 한 마비.박(어) 백언일이 있어」라고 를 깔아.여기에 잠깐 허락해 밀어 쓰러뜨린 마비나무.여기에「여(지금 해) 명은 누구」(이)라고 백언사계.여기에 조마비 괴롭고, 「오는 마토이향의 날대궁에 좌 해서, 대야시마국 사토루등 적시는, 대대 날짜어사려화기 천황의 자, 이름은 야마토남구나왕.나쿠마소 겐지인, 복은 두예없음과 문고사째 하고, 내를 취살와 조마비견원경배」라는 마비나무.ここにその熊襲建白しつらく、「信に然ならむ。西の方に吾二人を除きて、建く強き人無し。然るに大倭国に、吾二人に益りて建き男は坐しけり。ここをもちて、吾御名を獻らむ。今より後は、『倭建御子」と称ふべし」とまをしき。
여기에 그 쿠마소 건의 해 괴롭고, 「신에 연.서쪽으로 오두 명을 제외해라고, 건구강 나무인 없음.어떤에 대야마토국에, 오두 명에게 이익라고 건 나무남은 좌 습기차.여기를 떡이라고, 오어명을 헌.지금보다 다음은, 「야마토건자」라고 칭해」라고 를 깔아.
この事白し訖へつれば、すなわち熟瓜の如振り折ちて殺したまひき。故、その時より御名を称へて、倭建命と謂ふ。
이 일흰색흘에 매달면, 즉 숙과의 여모습때라고 죽인 마비나무.고 , 그 때부터 어명을 칭에라고, 야마토건명과 이유.書紀となると次のような散文である。
서기가 되면 다음과 같은 산문이다.是に日本武尊、剣を抽して、川上梟帥が胸を刺したまふ。未だ及之死なぬに、川上梟帥叩頭みて曰さく、「且待ちたまへ。吾有所言さむ」おまうす。時に日本武尊、剣を留めて待ちたまふ。川上梟帥啓して曰さく、「汝尊は誰人ぞ」とまうす。対へて曰はく、「吾は是、大足彦天皇の子なり、名は日本童男と曰ふ」とのたまふ。（略）
시에 야마토타케르노미코토, 검을 추 하고, 가와카미 노타케루가 가슴을 회.아직도 급지 죽지 않는에, 가와카미 노타케루고두 봐 왈 찢는, 「차대기에.오유소말」절구.시간에 야마토타케르노미코토, 검을 두어 대기.가와카미 노타케루 말씀드려 왈 찢는, 「여존은 수인」(이)라고 절구.대에라고 왈은 구, 「오는 시, 큰 발언천황인 아이든지, 이름은 일본동남과 왈」(이)라는.(약어)川上梟帥即ち啓して曰さく、「今より以降、皇子を号けたてまつりて日本武尊と称すべし」とまうす。言訖りて乃ち胸を通して殺したまひつ。
가와카미 노타케루 즉 말씀드려 왈 찢는, 「지금보다 이후, 황태자를 호 박차고 일어서 축제라고 야마토타케르노미코토와 칭할 것」이라고 절구.언흘라고 내가슴을 통해 죽인 마비개.古事記の、倭建の熊襲建に対する「名乗り」について、一言いっておきたい。形式をふみ格調をたもつこの名乗りは、いったい江戸時代までひきつづく日本的な感性のたまものである。完結かつ包括的に含まれるのは、自分の名と身分と、使命と目的、さらには命じた主人の名と国家と、国家のいわば矜持をもいい表わすのである。最後の点については、よって立つ王権の思想に基づくが、それだけでは納まりきれない個人の矜持が香ってくる。
고사기의, 야마토건의 쿠마소건에 대한「이름 밝히기」에 대해서, 한마디 해 두고 싶다.형식봐 격조를 타모츠 이 이름 밝히기는, 도대체 에도시대까지 계속하는 일본적인 감성의 산물이다.완결 한편 포괄적으로 포함되는 것은, 자신의 이름과 신분과 사명과 목적, 또 명한 주인의 이름과 국가와 국가의 말하자면 긍지도 좋은 나타내는 것이다.마지막 점에 대해서는, 따라 서는 왕권의 사상에 근거하지만, 그것만으로는 들어가지 못할 개인의 긍지가 냄새가 해 온다.
背景には、つまり一つの倫理がある。すでに古代から存在するこの倫理が、どんな摂理にもとづくのかと考えることは、ほとんど日本の文化の基層をつきつめることに近い。思想をまたず倫理がさきにあったという可能性すら認められるであろう。
배경에는, 즉 하나의 윤리가 있다.벌써 고대부터 존재하는 이 윤리가, 어떤 섭리에 의거하는지 생각하는 것은, 거의 일본의 문화의 기반을 규명하는 것에 가깝다.사상을 또 두윤리가 먼저 있었다고 할 가능성조차 인정될 것이다.
次に倭姫との別離の会話である。古事記ではつよいリアリティーがあった。
다음에 야마토공주와의 이별의 회화이다.고사기에서는 강한 리얼리티가 있었다.倭建命、故、命を受けて罷り行でましし時、伊勢の大御神宮に参入りて、神の朝廷を拝みて、すなはちその姨倭比売命に白したまひけらくは、「天皇既に吾死ねと思ほす所以か、何しかも西の方の悪しき人等を撃ちに遣はして、返り参上り来し間、未だ幾時も経らねば、軍衆を賜わずて、今東の方十二道の悪しき人等を平けむに遣わすらむ。これによりて思惟へば、なお吾既に死ねと思ほしめすなり」とまをしたまひて、患ひ泣きて罷ります時に、倭比売命、草薙剣を賜ひ、また御嚢を賜ひて、「もし急の事あらば、この嚢の口を解きたまへ」と詔りたまひき。
야마토건명, 고 ,생명을 받아 퇴출행사자시, 이세의 오미카궁에 참가라고, 신의 조정을 경배하고, 모래 벌 그 이 야마토비매명에 흰색마비 쾌락은, 「천황 이미 오 죽으라고 사소이인가, 무엇 게다가 서쪽의 나쁜 사람등을 공격해에 견은 하고, 돌아가 방문초래해 동안, 아직도 몇 시도 경, 군중을 주시지 않고라고, 지금 동쪽 12도의 나쁜 사람등을 평연기에 견.이것에 의해라고 사유, 더 오 이미 죽으라고 사적시든지」라고 를 한 마비라고, 환히울음이라고 퇴출시에, 야마토비매명, 구사나기검을 결실히, 또 낭을 결실히라고, 「만약 급의 일아, 이 낭의 입을 해 나무에」라고 조마비나무.書紀では語るに落ちている。
서기에서는 말하는에 떨어지고 있다.日本武尊、発路したまふ。戊午に、道をよぎりて伊勢神宮を拝む。仍りて倭姫命に辞して曰はく、「今天皇が命を被りて、東に征きて諸の叛く者どもを誅へむとす。故、辞す」とのたまふ。是に、倭姫命、草薙剣を取りて、日本武尊に授けて曰はく、「慎め、な怠りそ」とのたまふ。
야마토타케르노미코토, 발로.무오에, 길을 지나가라고 이세징구를 빈다.잉라고 야마토히메노미코토에게 물러나 왈은 구, 「지금 천황이 생명을 덮어 쓰는 것이라고, 동쪽으로 정 와 제의 반구자들을 주.고 ,말」(이)라는.시에, 야마토히메노미코토, 구사나기검을 잡기라고, 야마토타케르노미코토에게 하사해 왈은 구, 「신째, 태만」(이)라는.古事記が、「天皇既に吾死ねと思ほす所以か」という一文が、倭建の悲劇の生涯を髣髴とさせる。太安萬侶が史家であるまえに文学者であった証左でもある。義経に対する巷間の愛着と同質のものがここにある。後の「天皇は神にしませば」という修辞感覚からすれば、本来記録されるべき言葉ではなかろう。それが許される余地があったということは、為政者の側もまた巷間の伝承を退けることがなかったということなのである。
고사기가, 「천황 이미 오 죽으라고 사소이인가 」라고 하는 일문이, 야마토건의 비극의 생애를 방사와 시킨다.태안만려가 역사가이기 전에 문학자인 증거이기도 하다.의경에 대한 항간의 애착과 동질의 것이 여기에 있다.후의「천황은 신에 섬」(이)라고 하는 수사 감각으로부터 하면, 본래 기록되어야 할 말은 아닐 것이다.그것이 용서되는 여지가 있었다고 하는 것은, 위정자의 옆도 또 항간의 전승을 치우는 것이 없었다고 하는 것 인 것인다.
さて、書紀・古事記とも、熊襲建に向かって自ら「倭の男具那（童男）」と言っていることに注目したい。
그런데, 서기・고사기 모두, 쿠마소건으로 향해 스스로「야마토의 남구나(동남)」라고 하는 것에 주목하고 싶다.
倭建が熊襲征伐に発った景行紀二七年は、崇神二七年すなわち実垂仁紀二〇年（西紀三七八）である。垂仁と播磨稲日の子たる倭建が垂仁二年立后（狭穂姫）の後、狭穂彦の乱（垂仁五年）に前後する時期に生まれていれば、誉津別と同じくこの時若干一六、七歳である。童男（男具那）という所以である。
야마토건이 쿠마소 정벌에 출발한 경행기27년은, 숭신27년 즉 실수히토키20년(서기378)이다.수인과 하리마도일의 아이인 야마토건이 수인2 연표황후(협수희)의 뒤, 협수언의 란(수인5년)에 전후 하는 시기로 태어나고 있으면, 예츠베츠와 같이 이 때 약간 주사위의 1과6, 7세에 있다.동남(남구나)이라고 하는 소이이다.
東征は、二年目の熊襲帰還の年からさらに三年後ということになるから、この時はようやく二〇から二一歳になっていたとみられる。
동정은, 2년째의 쿠마소 귀환의 해부터 게다가 3년 후라는 것이 되기 때문에, 이 때는 간신히 20에서 21세가 되어 있었다고 보여진다.
「天皇、吾に死ねとおぼすか」と慨嘆する倭建の言葉は、むろん真実のそれである。父子ではないが異母の兄に対する思慕と憤懣のあらわれにちがいない。文脈からする一連の背景は眼にみえるような気がする。景行は父たる垂仁に疎まれた王子であった。そのために景行は自らの半島における画期の事績をもって、垂仁を追い王位を奪った。倭建はおそらく誉津別とともに垂仁の寵愛する王子であった。景行の治世下では、すでに競争相手ではなかったものの、景行からは嫉妬とともに、疎まれずには済まない存在であった。王位を子の成務に伝えるためには、真っ先に排除すべき存在でもあった。
「천황, 오에 죽으라고 인가」라고 개탄 하는 야마토건의 말은, 물론 진실의 그래서 있다.부자는 아니지만 이모의 형(오빠)에 대한 사모와 분만의 결과가 틀림없다.문맥으로부터 하는 일련의 배경은 눈에 보이는 것 같다.경행은 아버지인 수인에 소외당한 왕자(이었)였다.그 때문에(위해) 경행은 스스로의 반도에 있어서의 획기의 업적을 가지고, 수인을 쫓아 왕위를 빼앗았다.야마토건은 아마 예츠베츠와 함께 수인의 총애 하는 왕자(이었)였다.경행의 치세하에서는, 벌써 경쟁 상대는 아니기는 했지만, 경행에서는 질투와 함께, 소외당하지 않고는 미안한 존재(이었)였다.왕위를 아이의 성무에게 전하기 위해서는, 맨 먼저에 배제해야 할 존재이기도 했다.
すると倭建が東征から帰還する時、伊吹山で負傷し、伊勢の能褒野に至って死んだという伝承も、文字通りには受けとれない。
그러자(면) 야마토건이 동정으로부터 귀환할 때, 이부키야마로 부상해, 이세의 노보노에 이르러 죽었다고 하는 전승도, 문자 그대로에는 받을 수 없다.
「東に王たれ」として倭建を追いやった景行にしてみれば、その帰還は意図にも約定にも反するものであった。伊吹山は大和に入るべきバイパスの関ヶ原・美濃ルートで、能褒野は鈴鹿を経由する正規の伊勢ルートであった。
「동 쪽으로 왕 축 늘어차」로서 야마토건을 쫓아 버린 경행으로 해 보면, 그 귀환은 의도에도 약정에도 반하는 것(이었)였다.이부키야마는 야마토에 들어와야 할 우회도로의 세키가하라・미노 루트로, 노보노는 스즈카를 경유하는 정규의 이세 루트(이었)였다.
景行はおそらくあらかじめ、伊勢の国境のみならず美濃の国境にも兵を派遣していたのであろう。倭建が大和への通常のルートをとらずに、わざわざ先に伊吹に入っているのは、伊吹の荒ぶる神の討伐のためなのではない、伊勢に駐留軍があることを知っていたために、美濃ルートから迂回しようとしたのであろう。
경행은 아마 미리, 이세의 국경 뿐만 아니라 미노의 국경에도 군사를 파견하고 있던 것일 것이다.야마토건이 다이와에의 통상의 루트를 잡지 않고 , 일부러 먼저 이부키에 들어가 있는 것은, 이부키의 재앙을 가져오는 신의 토벌이기 때문에 (인)것은 아닌, 이세에 주류군이 있는 것을 알고 있었기 때문에, 미노 루트로부터 우회 하려고 한 것일 것이다.
古事記の文脈からは、倭建の目的が大和への侵攻であったとはとても思えない。単なる望郷のためにちがいない。古事記には「倭は、国のまほろば。たたなづく、青垣。山隠れる、倭しうるはし」という倭建の有名な歌が載っている。景行はそう考えなかった。あるいは知っていてあえて考えることをしなかった。状況は利用すべき段階にあった。
고사기의 문맥에서는, 야마토건의 목적이 다이와에의 침공(이었)였다고는 도저히 생각되지 않는다.단순한 망향을 위해서 틀림없다.고사기에는「야마토는, 나라당나귀.구, 아오가키.산 숨는, 야마토 할 수 있는 젓가락 」이라고 하는 야마토건의 유명한 노래가 실려 있다.경행은 그렇게 생각하지 않았다.혹은 알고 있어 굳이 생각하는 것을 하지 않았다.상황은 이용해야 할 단계에 있었다.
伊吹で傷を負った倭建は、かくして再び伊勢へ戻り半ばやぶれかぶれで正面突破を図った。大和への帰還を希求しながら果たせずに仆れた。その遺体は白鳥になって飛び立ち、書紀は大和の琴弾原に一度停ったが、更に飛んで河内に降り立ったという。河内古市の白鳥陵の縁起でもある。古事記は直接河内に飛んで、大和に立ち寄ったことを書かない。
이부키에서 상처를 입은 야마토건은, 숨겨 다시 이세에 돌아와 반이나 흔들려 물들어로 정면 돌파를 도모했다.다이와에의 귀환을 희구하면서 완수하지 못하고 부.그 사체는 백조가 되어 날아 올라, 서기는 다이와의 금탄원에 한 번 정가, 더욱 날고 카와치에 내려섰다고 한다.카와치 후루이치의 백조능의 재수이기도 하다.고사기는 직접 카와치로 날고, 다이와에 들른 것을 쓰지 않는다.
その倭建の没年は、景行五二年（考霊五二年）、すなわち西紀三八五年であった。二三、四歳での夭折であった。
그 야마토건의 몰년은, 경행52년(고령52년), 즉 서기385년(이었)였다.약간, 4세에의 요절(이었)였다.
景行の晩年β
경행의 만년β
重複するが、倭建没年（景行紀五二年）の翌景行五三年、景行は東国巡幸に旅立つ。伊賀から上総・安房を巡ってその年のうちに伊勢へ戻り、伊勢で越年、翌五四年大和に帰還する。これを踏まえて翌五五年、彦狭嶋を東国都督に任ずるが病没したため、またその翌五六年その子御諸別を東国都督として赴任させる。
중복 하지만, 야마토건몰년(경행기52년)의 다음경행5삼년, 경행은 동국 순행에 여행을 떠난다.이가로부터 상총・안보를 돌아 다니며 그 해 동안에 이세에 돌아와, 이세에서 월년, 다음54년 다이와에 귀환한다.이것을 근거로 해 다음55년, 언협 시마를 동국도독에 임명하지만 병 잠겼기 때문에, 또 그 다음56년 그 자제별을 동국도독으로서 부임시킨다.
景行紀にはあからさまには記載されないが、その景行紀五六年こそ景行の事実上の没年である。理由は景行の「立太子没年」が倭建の将軍位前紀年とみられ、また景行紀五七年からの記事が景行のもののように書かれながら、その実成務の治世であったとみられるためである。
경행기에는 명백하게는 기재되지 않지만, 그 경행기56년이야말로 경행의 사실상의 몰년이다.이유는 경행의「입태자몰년」이 야마토건의 장군위전기년으로 보여져 또 경행기57년부터의 기사가 경행의 것과 같이 쓰여지면서, 그 미나리 츠토무의 치세(이었)였다고 보여지기 때문에 있다.
書紀と古事記の記録のあきらかな差違とみられるもののうち、この近江高穴穂の記録は典型的である。書紀は景行がその五八年、高穴穂宮にあって治世を続けたと書き、成務の宮城はあえて省いているが、古事記ははっきり成務が高穴穂宮で治世したと書く。
서기와 고사기의 기록의 명확한 차위로 보여지지만 쳐, 이 오오미고혈수의 기록은 전형적이다.서기는 경행이 그 58년, 고혈수궁에 있고 치세를 계속했다고 쓰기, 성무의 미야기는 굳이 생략하고 있지만, 고사기는 분명히 성무가 고혈수궁으로 치세 했다고 쓴다.
これは古事記の記録が正確であろう。そもそも書紀の成務紀治世六〇年は考霊六〇年に該当する。すなわち景行紀六〇年に当たる。つまり成務の治世は、一運（六〇年）を捨象すると〇年ということになる。
이것은 고사기의 기록이 정확하겠지.원래 서기의 성무기치세60년은 고령60년에 해당한다.즉 경행기60년에 해당된다.즉 성무의 치세는, 일운(60년)을 추상 하면 0년이라는 것이 된다.
書紀の編者は、倭建の将軍位就任年と没年を指示するために景行紀を利用した。代わりに景行の没年を示唆するために、神功紀（第一紀）を使ったが、これは景行紀になかには出せない。そのため成務の治世を別途に指示しながら、成務の没年に仮託したのである。
서기의 편자는, 야마토건의 장군위취임년과 몰년을 지시하기 위해서 경행기를 이용했다.대신에 경행의 몰년을 시사하기 위해서, 징구기(제일기)를 사용했지만, 이것은 경행기에 (안)중에는 낼 수 없다.그 때문에 성무의 치세를 별도로 지시하면서, 성무의 몰년에 핑계했던 것이다.
すなわち成務は、景行紀五六年践祚、翌五七年即位、治世四年を経て景行六〇年に没した。成務治世が六〇年である理由である。
즉 성무는, 경행기56년 천조, 다음57년 즉위, 치세4년을 거쳐 경행60년에 잠겼다.성무치세가 60년인 이유이다.
さてその成務紀である。仮託される神功紀の立太子記事が「三年」、すなわち立太子没年は「四年」となるが、実際の治世記事は五年分ある。
그런데 그 성무기이다.핑계되는 징구기의 입태자 기사가「3년」, 즉 입태자몰년은「4년」이 되지만, 실제의 치세 기사는 5년분 있다.
この意味はシンプルで、倭建没年の翌年を成務元年に仮託するからである。書紀の基本的な文法に準拠するが、編者が成務を景行ほど疎んじなかったことを示唆する。
이 의미는 심플하고, 야마토건몰년의 다음 해를 성무원년에 핑계하기 때문이다.서기의 기본적인 문법으로 준거하지만, 편자가 성무를 경행 정도 싫어하지 않았던 것을 시사한다.西紀 神功紀（第１紀） 考霊紀（垂仁紀） 崇神紀（景行紀） ----------------------------------------------------------- 376 56 18 43 6 25 武内東国 377 57 19 44 7 26 378 58 20 45 倭建熊襲 8 27 帰還 379 59 21 46 帰還 9 28 380 60 22 47 10 29 381 61 23 48 （誉津別） 11 30 382 40 62 倭建東国 24 49 12 31 383 63 25 50 13 32 384 64 26 51 14 33 385 43 65 倭建没 27 52 15 34 386 66 28 53 (成務元)1 16 35 387 67 29 54 2 17 36 388 68 30 55 3 18 37 389 47 69 神功没 31 56 景行没 4 19 38 390 70 田部 屯倉 32 57 成務元年 5 20 39 国造 稲城 391 71 33 58 2 6 21 40 392 72 34 59 3 7 22 41 393 73 35 60 成務没 4 8 23 42 394 74 36 61 24 43 ２ 395 75 37 62 25 44 -----------------------------------------------------------
景行紀五七年の「田部・屯倉」設置の記事と、成務紀五年の「国造・稲城」設置の記事は、いずれも成務の事績であろう。内容は異なるが、とみに境界を定める意味では共通の施策とみなせる。もともと一つかみの記事であったのではないかと思う。大安萬侶の記す古事記の序（第一段）にも次のような記事がある。
경행기57년의「타나베・미야케」설치의 기사와 성무기5년의「쿠니조・이나기」설치의 기사는, 모두 성무의 업적일 것이다.내용은 다르지만, 갑자기 경계를 정하는 의미에서는 공통의 시책으로 간주할 수 있다.원래 한 줌의 기사인 것은 아닐까 생각한다.다이안만려가 적는 고사기의 순서(제일단)에도 다음과 같은 기사가 있다.「境を定め、邦を開きて、近淡海に制め」
「경계를 정해 방을 열림이라고, 근담수호에 제 째」成務の国造・稲城の設置をいっていないが、主旨はこちらの方が的確であろう。ここ「序第一段」に神武・崇神・仁徳・允恭と並んで、とくに成務に言及するのは、おそらく政体論理を通すためであった。徹底的に国（内）史を編んだ安萬侶としては、建国・神祇・仁政・法制のそれぞれの基となった人物を選んだつもりなのであろう。
성무의 쿠니조・이나기의 설치를 말하지 않지만, 주지는 이 쪽이 적확하겠지.여기「순서 제일단」에 카미타케・타카시신・인덕・윤공과 함께, 특히 성무에 언급하는 것은, 아마 정체 논리를 통하기 때문에 있었다.철저하게 국( 내) 사를 짠 안만려로서는, 건국・하늘과 땅의 신・어진 정치・법제의 각각의 기가 된 인물을 선택한 생각 인 것이자.
いずれにしても、田部・屯倉の創設もまた成務の事績にふさわしい。景行五七年は景行の治世ではない。成務のそれであった。景行はその五六年（西紀三八九）没し、翌五七年（西紀三九〇年）成務が即位していたのである。
어쨌든, 타나베・미야케의 창설도 또 성무의 업적에 어울린다.경행57년은 경행의 치세는 아니다.성무의 그래서 있었다.경행은 그 56년(서기389) 잠겨, 다음57년(서기390년) 성무가 즉위 하고 있었던 것이다.
繰り返すが、その景行没年に自らの没年を仮託した大王こそ神功であった。そのために神功の王子応神の即位もまた成務の即位元年に仮託される道理である。応神元年が西紀三九〇年と記録される所以がこれである。
반복하지만, 그 경행몰년에 스스로의 몰년을 핑계한 대왕이야말로 징구에서 만났다.그 때문에(위해) 징구의 왕자응신의 즉위도 또 성무의 즉위 원년에 핑계될 합당한 이유이다.응카미모토년이 서기390년으로 기록되는 소이가 이것이다.
さて、成務の近江高穴穂宮の治世に入る前に、尾張氏についてふれておきたい。
그런데, 성무의 오오미고혈수궁의 치세에 들어가기 전에, 오와리씨에 대해 접해 두고 싶다.
倭建と尾張の美夜受比売との有名な挿話は、古事記のなかでとくに意味深長なものがあった。この挿話は一度美夜受比売の家に入ったが、「婚ひせず、期りだけ定め」て東征に向い、帰ってから「婚ひするも、月経顕きたりき」というのである。そしてその後、倭建は「草薙剣を美夜受比売の許に置きて」伊吹山に登る。
야마토건과 오와리의 미야즈 히메와의 유명한 삽화는, 고사기 속으로 푸는에 의미 심장한 것이 있었다.이 삽화는 한 번 미야즈 히메의 집에 들어갔지만, 「결혼히 하지 않고, 기 만 정해」이라고 동정에 향해 돌아가고 나서「결혼히 하는 것도, 월경현 오거나 나무 」라고 하는 것이다.그리고 그 후, 야마토건은「구사나기검을 미야즈 히메의 허에 두어라고」이부키야마에 오른다.
吉田敦彦氏によればこの伝承もギリシャ神話に類例があるという。そうした背景もあると思うが、この骨子は、先に指摘したように時の尾張氏の存在が、景行と近しく倭建とは疎遠であったことを示唆するのである。
요시다 아쯔히코씨에 의하면 이 전승도 그리스 신화에 유례가 있다고 한다.그러한 배경도 있다고 생각하지만, 이 골자는, 먼저 지적한 것처럼 때의 오와리씨의 존재가, 경행으로 친하고 야마토건과는 소원했다는 것을 시사하는 것이다.
尾張氏はもと葛城の高尾張の地にあって、大和盆地の東西に交易していたが、崇神の時その勢威の急激な拡大があった。崇神が墨坂と大坂の道の神を祀ったというのはこの事情を言うであろう。尾張氏の東海・尾張の地への進出もそれ以降であったとみられる。
오와리씨는 아래 카츠라기의 타카오장의 땅에 있고, 다이와 분지의 동서로 교역 하고 있었지만, 숭신때 그 위세의 급격한 확대가 있었다.숭신이 스미사카와 오오사카의 도조신을 모셨다는 것은 이 사정을 말할 것이다.오와리씨의 토카이・오와리의 땅에의 진출도 그 이후(이었)였다고 보여진다.
景行は垂仁の子であるが、垂仁に疎んじられ、父を追って自ら立った。おそらくそのために景行は、父垂仁より亦叔父の崇神を継いだという意識があったと思う。景行が嫡后としたのは八坂入媛であるが、この八坂入媛は崇神と尾張大海媛との女である。このかかわりでは、崇神は景行の岳父にもあたるのである。
경행은 수인의 아이이지만, 수인에 싫어할 수 있고 아버지를 쫓아 스스로 섰다.아마 그 때문에(위해) 경행은, 부수인보다 역숙부 숭신을 이었다고 하는 의식이 있었다고 생각한다.경행이 적후로 한 것은 야사카입원이지만, 이 야사카입원은 숭신과 오와리 타이카이원과의 여자이다.이 관련에서는, 숭신은 경행의 장인에게도 맞는 것이다.
景行紀が考霊・垂仁紀をつかいながら、考元・崇神紀も援用するのもこれと無関係ではない。
경행기가 고령・수히토키를 부리면서, 고원・숭신기도 원용하는 것도 이것과 무관계하지 않다.
ひるがえって、書紀は一書で（注の場所に誤りがあるが）、大海媛を八坂振天某辺とも書いている。八坂の地は美濃であるという。葛城地方に発する尾張氏の勢力範囲が、この時点ですでに、大和高尾張から尾張・美濃にまで伸びていたことを示唆する。
뒤집혀는, 서기는 일서에서(주의 장소에 잘못이 있지만), 대해원을 야사카진천모변이라고도 쓰고 있다.야사카의 땅은 미노이다고 한다.카츠라기 지방에 출발하는 오와리씨의 세력범위가, 이 시점에서 벌써, 다이와 타카오장으로부터 오와리・미노에까지 성장하고 있던 것을 시사한다.
景行は崇神を範とするばかりでなく、崇神がもっていた係累と勢威を収めることで力量を高めていった。尾張と美濃へ対する大和の勢威は、景行がはじめて確立したものであったものであろう。
경행은 숭신을 범으로 할 뿐만이 아니고, 숭신이 가지고 있던 계루와 위세를 거두는 것으로 역량을 높여 갔다.오와리와 미노에 대하는 다이와의 위세는, 경행이 처음 확립한 것인 것일 것이다.
倭建の負傷と死も、景行の意を挺した尾張氏の謀略であった可能性がある。東国制圧の象徴とみられる草薙の剣も、倭建が置き忘れたものでなく、尾張氏が奪ったものかも知れない。
야마토건의 부상과 죽음도, 경행의 뜻을 헌신한 오와리씨의 모략인 가능성이 있다.동국 제압의 상징으로 보여지는 구사나기의 검도, 야마토건이 잊어 버린 것이 아니고, 오와리씨가 빼앗은 것일지도 모르다.
大和の朝廷は、神武から開化まではもとより、崇神・垂仁の時代に至っても、なお後の近畿一帯の地方政権に過ぎなかった。景行の登場があってその版図は、初めて西は周防・豊前まで、東は房総・常陸まで拡張したことになる。その主体的な意欲的な意志と行動は、ひとえに景行に帰すべきものである。
다이와의 조정은, 카미타케로부터 개화까지는 물론, 숭신・수인의 시대에 이르러도, 더 후의 킨키 일대의 지방 정권에 지나지 않았다.경행의 등장이 있어 그 판도는, 처음으로 서쪽은 스오우・토요마에까지, 동쪽은 보소・히타치까지 확장한 것이 된다.그 주체적인 의욕적인 의지와 행동은, 전적으로 경행에 돌려 보내야 할 것이다.
その手足となって東西に奔走した倭建と、これを企図かつ命じて動くことのなかった景行の関係は、後世の義経と頼朝のそれによく似ている。巷間の偶像と実像という点もよく似ている。頼朝が義経とは比肩すべくもない巨大な政治家であったとすれば、景行もまた倭建に勝った巨像であった。
그 손다리가 되어 동서로 분주 한 야마토건과 이것을 기도 한편 명해 움직일리가 없었던 경행의 관계는, 후세의 의경과 뢰조의 거기에 잘 비슷하다.항간의 우상과 실상이라고 하는 점도 잘 비슷하다.뢰조가 의경과는 비견할 수 있도록 도 없는 거대한 정치가이었다고 하면, 경행도 또 야마토건에 이긴 거상(이었)였다.
大和の大王氏が、卑彌呼以来の倭国王に昇華する第一歩であったのである。
다이와의 대왕씨가, 비미호이래의 야마토 국왕에 승화하는 제일보(이었)였던 것이다.
以上が成務の登場するいわば背景であった。ちなみに成務が、景行紀五七年（考霊五七）に歳一八前後で即位するためには、景行四〇年すなわち実景行紀三年（三七三）頃に生まれていなければならない。景行はその即位前後に八坂入媛を娶っているのことになる。
이상이 성무의 등장하는 말하자면 배경(이었)였다.덧붙여서 성무가, 경행기57년(고령57)에 세일팔전후로 즉위 하기 위해서는, 경행40년 즉 실제 경치행기 3년(3칠3) 경에 태어나지 않으면 안 된다.경행은 그 즉위 전후에 야사카입원을 장가가고 있는 것 된다.
景行の大きな足跡を、その子成務がついでさらに一歩を踏みだす。
경행의 큰 발자국을, 그 자성무가 그 다음에 한층 일보를 재매입 낸다.
近江高穴穂宮β
오오미고혈수궁β
成務の即位が景行紀五七年（考霊五七年）であることは、実は景行紀でなく成務紀自身の記事でも分かる。
성무의 즉위가 경행기57년(고령57년)인 것은, 실은 경행기가 아니고 성무기자신의 기사에서도 안다.
成務紀はその即位前紀で、景行四六年に立太子があったと書く。立太子没年はその翌四七年にあたる。景行紀ではその立太子が五一年、立太子没年は五二年であったから、これは真っ向から矛盾するのだが、景行紀のそれは先のように倭建の将軍位就任を示唆するためであった。成務紀の記事が正しいが、それも実は景行紀すなわち考霊四六年でなく考元四六年であったと思う。
성무기는 그 즉위전기로, 경행 46년에 입태자가 있었다고 쓴다.입태자몰년은 그 다음47년에 해당한다.경행기에서는 그 입태자가 51년, 입태자몰년은 52년(이었)였기 때문에, 이것은 정면으로부터 모순되지만, 경행기의 그것은 앞과 같이 야마토건의 장군위취임을 시사하기 위해(때문에)에서 만났다.성무기의 기사가 올바르지만, 그것도 실은 경행기 즉 고령46년이 아니고 고원46년(이었)였다고 생각한다.
実考元紀四六年は西紀三八八年、翌三八九年が立太子没年になる。神功六九年没年すなわち景行没年とみられる景行五六年の年に一致する。書紀の編者の戯れである。
실고원기46년은 서기388년, 다음389년이 입태자몰년이 된다.징구69년몰년 즉 경행몰년으로 보여지는 경행56년의 해에 일치한다.서기의 편자의 장난이다.
成務紀は、先のように即位前記年から五年までの記事がある。実際は四八年の立太子記事、六〇年の没年記事もあるが、本質には何ら関係がない。治世はあくまで四年でかつ五年間の記事があるのは、その元年が成務自身でなく、その前王、この場合、倭建没年の翌年（景行紀五三年）から始めているからである。
성무기는, 앞과 같이 즉위 전기년부터 5년까지의 기사가 있다.실제는 48년의 입태자 기사, 60년의 몰년 기사도 있지만, 본질에는 아무런 관계가 없다.치세는 어디까지나 4년에 한편 5년간의 기사가 있는 것은, 그 원년이 성무자신이 아니고, 그 전왕, 이 경우, 야마토건몰년의 다음 해(경행기5삼년)부터 시작하고 있기 때문이다.
景行の「田部・屯倉設置」と「国造・稲城設置」の年が同年の事項とみなせたのも、このためであるが、事実上の職制がこの時すでに置かれたと理解する必要はない。これに類した施策が施されたとみておけばいい。
경행의「타나베・미야케 설치」와「쿠니조・이나기 설치」의 해가 동년의 사항으로 간주할 수 있었던 것도, 이 때문에이지만, 사실상의 직제가 이 때 벌써 놓여졌다고 이해할 필요는 없다.이것에 비슷한 시책이 베풀어졌다고 봐 두면 된다.
わずか四年の治世下における成務の事績の最たるものは、むろん半島に対する進出であった。稚足彦と呼称される所以である。景行が大足彦に対して稚足彦と呼ばれるのは、考元が大日本根子彦といい、その子開化が稚日本根子彦といわれるのと同様である。謚のおける「稚」は「大」の子を意味する。
불과4년의 치세하에 있어서의 성무의 업적의 제일의 것은, 물론 반도에 대한 진출(이었)였다.치족언이라고 호칭되는 소이이다.경행이 큰 발언에 대해서 치족언으로 불리는 것은, 고원이 대일본 네코언 이라고 하여, 그 아이 개화가 치일본 네코언이라고 하는 것과 같다.익을 둘 수 있는「치」은「대」의 아이를 의미한다.
神功に仮託された神功紀六二年の壬午年がそれである。一運（六〇年）捨象した神功紀二年条、事実上、広開土王碑の辛卯の年（三九一）にほかならない。その年、成務は葛城襲津彦を遣って新羅を伐った。倭と新羅の直接的な戦闘の嚆矢であった。
징구에 핑계된 징구기62년의 임오년이 그래서 있다.일운(60년) 추상 한 징구기2년조, 사실상, 광개토왕비의 신묘의 해(3구일)와 다름없다.그 해, 성무는 가쓰라기노 소쓰히코를 부려 신라를 벌.야마토와 신라의 직접적인 전투의 효시(이었)였다.
半島派兵の理由も明確であった。後に検討を要する内容であるから、ここではアウトラインのみに止めておきたい。
반도 파병의 이유도 명확했다.후에 검토를 필요로 하는 내용이기 때문에, 여기에서는 아웃라인에만 멈추어 두고 싶다.
事件は三年前に萌芽があった。三国史記によれば、西紀三八九年、半島弁辰加羅の国で「浦上八国の乱」といわれる内紛が起きた。
사건은 3년전에 맹아가 있었다.삼국사기에 의하면, 서기389년, 반도변진가야의 나라에서「우라카미8국의 란 」이라고 말해지는 내분이 일어났다.（三国史記・羅紀本紀）
(삼국사기・라기본기)
時浦上八国謀侵加羅。加羅王子来請救。王命太子于老与
때 우라카미8국모침가야.가야 왕자 와 청구.왕명 태자우로여
伊伐利音、将六部兵往救之。撃殺八国将軍、奪所虜六
이벌□리음, 장육부병왕구지.격살8국 장군, 탈소 포로6
千人還之。
천명환지.斯摩宿禰以来、三七〇年代から半島に土着しつつあった倭の勢力が、およそ八ヵ所あった。これが加羅を攻めたので、救援を受けた新羅が兵をだした。将軍は新羅王の太子昔于老である。于老はこれを破って新羅の威信を内外に示したが、つぎの年にも倭人と沙道というところで戦って勝った。
사마숙녜이래, 3칠0년대부터 반도에 토착하고 있던 야마토의 세력이, 대략 8개소 있었다.이것이 가야를 공격했으므로, 구원을 받은 신라가 군사를 냈다.장군은 신라왕의 태자석우로이다.우로는 이것을 찢어 신라의 위신을 내외에 나타냈지만, 다음의 해에도 왜인과 사도라고 하는 (곳)중에 싸워서 이겼다.
これが三九一年とみられる次の記事につながる。
이것이 3구1년으로 보여지는 다음의 기사로 연결된다.沾解七年、癸酉、倭国使臣葛那古在館、于老主之。与客
첨해7년, 계서, 야마토 국사신갈나고 재관, 우로주지.여객
戯言。早晩以汝王為塩奴、王妃爨婦。
농담.조만간에 이여왕 때문염노, 왕비촌부.
倭王聞之怒。遣将軍于道朱君討我。大王出居于柚村。
야마토왕문지로.견장군우도주군토아.대왕 이데이우유촌.
于老曰、茲之患、由吾言之不慎。我其当之。
우로왈, 자지환, 유오언지불신.아기당지.遂抵倭軍謂曰、前日之言戯之耳。豈意輿師、至於此耶。
수저 야마토군위왈, 전날지언희지이.개의여사, 지어차야.
倭人不答。執之、積柴置其上、焼殺之乃去。
왜인불답.집지, 적시치기상, 소살지내거.
味鄒王時、倭国大臣来聘。于老妻請於国王、私饗倭使臣
미추왕시, 야마토국 대신 와 빙.우노처청어국왕, 사향 야마토 사신
及其泥酔、使壮士曳下庭焚之。以報前怨。
급기만취, 사장사예하정분지.이보전원.
倭人忿来攻金城。不克引帰。
왜인분 와 공카네시로.불극인귀.
骨子はつぎのようである。三九一年倭国の使が来た時、将軍于老は戯れに「倭王を降ろし、王妃を慰み者にしてやろう」といった。倭王は怒り、将軍于道朱君を派遣、謝辞する于老を焼き殺して去った。後日、倭の大臣がやってきた時、于老の妻が騙して捕らえ、焼き殺した。倭人は大挙、金城（王城）まで攻め込んだが、克たずに帰ったという。
골자는 다음과 같다.3구1년 야마토국의 사가 왔을 때, 장군우로는 장난에「야마토왕을 그만두게 해, 왕비를 농락해 사람으로 해 주자 」라고 했다.야마토왕은 화내, 장군우도주군을 파견, 사례 하는 우로를 구워 죽여 떠났다.후일, 야마토의 대신이 왔을 때, 우로의 아내가 속여 잡아 구워 죽였다.왜인은 대거, 카네시로(왕성)까지 쳐들어갔지만, 극하지 않고서 돌아갔다고 한다.
時系列でまとめると、つぎのようになる。
시계열로 정리하면, 다음과 같게 된다.389(于老)14 沾解1 浦上八国乱 于老太子 倭囲金城
389(우로) 14첨해 1 우라카미8국란우로태자야마토위카네시로
390 15 2 于老舒弗邯 于老与倭人戦沙道
390 15 2 우로서불감우로여왜인전사도
391 奈勿 16 3 于老與麗戦 倭殺于老 復讐 (倭囲金城)
391 나물 16 3 우로여려전 야마토살우로복수(야마토위카네시로)三国史記に記録される事件である。ただし記事は相当する時代のものではなく、復元を試みた結果のものである。書紀にはない。これを髣髴とさせるどんな記事もない。
삼국사기에 기록되는 사건이다.다만 기사는 상당하는 시대 의 것은 아니고, 복원을 시도한 결과의 것이다.서기에게는 없다.이것을 방사와 시키는 어떤 기사도 없다.
それでも史記が「倭囲金城」と記録する、辛卯三九一年相当の記事こそ、倭と新羅の本格的な戦闘の最初のものであった。事件の実態がこのようであった保証はないが、近い事実はあったであろう。一に新羅の勃興と膨張によるのである。半島にほようやく橋頭堡を築きつつあった倭の土着人と、これと交易する大和との権益が、この時侵され始めたのである。
그런데도 사기가「야마토위카네시로」라고 기록하는, 신묘3구1년 상당한 기사야말로, 야마토와 신라의 본격적인 전투의 최초의 것(이었)였다.사건의 실태가 이 같음 보증은 없지만, 가까운 사실은 있었을 것이다.1에 신라의 발흥과 팽창에 의한이다.반도간신히 근거지를 쌓고 있던 야마토의 토착인과 이것과 교역 하는 다이와와의 권익이, 이 때 침범되기 시작했던 것이다.
ちなみに神功紀の新羅侵略の記事のなかに、別伝で記録される「宇留助富利智干」は、「舒弗邯于老」ともいう史記の昔于老にほかならない。この記事は四〇〇年相当の記事であるが、別伝の記事は一〇年をさかのぼるものである。書紀は「王」とするが、助富利智干は舒弗邯にちがいなく、これは新羅の第一等官である。
덧붙여서 징구기의 신라 침략의 기사 속에, 별전으로 기록되는「우류조부리지 말라」은, 「서불감우로」라고도 말하는 사기의 석우로와 다름없다.이 기사는 400년 상당한 기사이지만, 별전의 기사는 10년을 거슬러 올라가는 것이다.서기는「왕」이라고 하지만, 조부리지 말라는 서불감이 틀림없고, 이것은 신라의 제일등 관이다.
ひるがえって成務は景行没年の翌年（三九〇）を踰年即位元年とする。その翌二年（三九一）に、近江高穴穂宮に遷宮している。これこそ、その年のうちに行なった襲津彦新羅出兵の事実と分かちがたくかかわるであろう。
뒤집혀라는 성무는 경행몰년의 다음 해(390)를 유년 즉위 원년으로 한다.그 다음2년(3구1)에, 오오미고혈수궁에 신전을 고쳐 지을 때 신령을 옮 하고 있다.이것이야말로, 그 해 동안에 행한 습진언신라 출병의 사실과 나누기 어렵게 관계될 것이다.
高穴穂宮は、偶然にそこに置かれたのではない。はじめて大和を離れて置かれたこの宮城は、要するに半島への前哨基地であった。そして新羅の王城まで攻め入ったらしいこの画期の事件が、成務の最大の事績でもあった。時に大和の朝廷にあって、半島におけるおそらくわずかな権益を維持することが、いわば国家的な事業であった証左でもある。
고혈수궁은, 우연히 거기에 놓여진 것은 아니다.처음 다이와를 떠나 놓여진 이 미야기는, 요컨데 반도에의 전초 기지에서 만났다.그리고 신라의 왕성까지 쳐들어간 것 같은 이 획기의 사건이, 성무의 최대의 업적이기도 했다.시간에 다이와의 조정에 있고, 반도에 있어서의 아마 몇 안 되는 권익을 유지하는 것이, 말하자면 국가적인 사업인 증거이기도 하다.
二年後の成務四年（三九三）、成務は治世僅か四年で没し、仲哀がその後をつぐ。成務にはむろん半島への強い執着があり、仲哀はその後を継ぐのみならず、遺志もまた継いだのである。
2년 후의 성무4년(393), 성무는 치세 불과 4년에 잠겨, 중액이 그 후를 따른다.성무에는 물론 반도에의 강한 집착이 있어, 중액은 그 후를 이을 뿐만 아니라, 유지도 또 이었던 것이다.
後の欽明は病床で、太子敏達につぎのような遺訓を残している。
후의 흠명은 병상에서, 태자민들에게 다음과 같은 유훈을 남기고 있다.「朕、疾甚し。後の事を以て汝に属く。汝、新羅を打ちて、任那を封し建つべし。更夫婦と造りて、惟旧日の如くならば、死るとも恨むること無けむ」
「짐, 질심 해.나중의 일로 이놈에게 속구.이놈, 신라를 치는 것이라고, 임라를 봉 해 세울 것.갱부부와 구조라고, 유 구일 (와) 같이라면, 죽음와도 한일무연기」また（更）夫婦となりて、というのは倭と任那のことである。任那の復興を、欽明は強烈に望んでいた。景行が成務に伝えた思いも、これに近いものがあったと思う。
또(갱) 부부가 되어라고, 라고 하는 것은 야마토와 임라이다.임라의 부흥을, 흠명은 강렬하게 바라고 있었다.경행이 성무에게 전한 생각도, 이것에 가까운 것이 있었다고 생각한다.
成務の半島に対する事績は、書紀も古事記も何も伝えない。にもかかわらず、成務の和風謚が「稚足彦」といい、宮を大和から近江へすすめ、わずか治世四年で早世することからすると、ここに成務の、迅速果断に行動する人物像がうかびあがる。
성무의 반도에 대한 업적은, 서기도 고사기이고 뭐고 전하지 않는다.그럼에도 불구하고, 성무의 일본식익이「치족언 」이라고 해, 궁을 다이와에서 오오미에 추천해 불과 치세4년에 요절하는 것부터 하면, 여기에 성무의, 신속 과단하게 행동하는 인물상이 떠오른다.
そして時代は仲哀の治世に入る。
그리고 시대는 중액의 치세에 들어간다.
仲哀の即位と治世β
중액의 즉위와 치세β
書紀・古事記における仲哀は、成務ほど寡黙な大王ではない。記事は即位前紀年から詳しく、とりわけ没年の記事は、神功摂政称制前紀年にあたるため詳細に記録される。
서기・고사기에 있어서의 중액은, 성무만큼 과묵한 대왕은 아니다.기사는 즉위전기년부터 자세하고, 특히 몰년의 기사는, 징구 섭정칭제전기년에 해당하기 위해 상세하게 기록된다.
それでなお、仲哀の像は不確かである。新羅の存在を信じなかった大王であるという。神功を奉ずるあまりに、あえて歪んだ人格に描いたのかも知れないが、むろんそんな筈はない。「足仲彦」という和風謚をもつこの大王は、筑紫の儺津を制覇するとともに、景行・成務とならんで半島に確たる足跡をしるた人物なのである。
그래서 덧붙여 중액의 상은 애매하다.신라의 존재를 믿지 않았던 대왕이다고 한다.징구를 받든 나머지, 굳이 비뚤어진 인격에 그렸을지도 모르지만, 물론 그런 괄은 없다.「족중언 」이라고 하는 일본식익을 가지는 이 대왕은, 치쿠시의 나진을 제패하는 것과 동시에, 경행・성무와 함께 반도에 확실한 발자국인물인 것이다.
まず仲哀紀の概要をみよう。仲哀紀そのものも、仲哀の人物像と同様いくつか不自然なものをもつ。
우선 중액기의 개요를 보자.중액기그 자체도, 중액의 인물상과 같이 몇개인가 부자연스러운 것을 가진다.====================================================== 即位前記 仲哀立太子(48/3/1)成務没(60/6/11) 元年 即位(1/11)前王陵葬(9/6)白鳥献上(11/1)蒲見 別の乱(閏11/4) 二年 立后(1/11)敦賀気飯宮(2/6)紀伊(3/15)豊浦(6 /10)皇后豊浦(7/5)穴門豊浦(9) 三年 四年 五年 六年 七年 八年 筑紫(1/4)儺橿日宮(1/21)詔(9/5)熊襲征伐9() 九年 病(2/5)没(2/6)豊浦密葬武内帰還(2/29) 以下神功即位前記 ======================================================
まず係年上の問題が二つある。
우선 계 연상의 문제가 두 개 있다.
一つは仲哀が特殊年即位であったことである。通常からすれば、成務の没の翌年が仲哀の即位元年（踰年元年）であるが、実際はその翌年になっている。書紀にわずかに例があった前王の践祚即位元年を、ここに引きずっているのである。
하나는 중액이 특수년 즉위인 것이다.통상으로부터 하면, 성무의 몰의 다음 해가 중액의 즉위 원년(유년 원년)이지만,실제는 그 다음 해가 되어 있다.서기 정원않고 게예가 있던 전왕의 천조 즉위 원년을, 여기에 질질 끌고 있는 것이다.
仲哀の場合は、景行の践祚元年即位（三七一）を引きずっている。景行は父垂仁に譲位を迫って大王位を継いだとみられるが、践祚元年を踰年元年としたその一年の修正が、成務を飛びこえて仲哀の即位年にかかった。成務にかからなかったのは、
景行紀六〇年がすなわち成務六〇年であったことに関係する。景行がその子成務の治世まで浸み出したためである。
중액의 경우는, 경행의 천조 원년 즉위(371)를 질질 끌고 있다.경행은 부수인에 양위를 강요해 대왕위를 이었다고 보여지지만,천조 원년을 유년 원년으로 한 그 일년의 수정이, 성무를 날아 넘어 중액의 즉위년에 걸렸다.성무에 걸리지 않았던 것은,
경행기60년이 즉 성무60년(이었)였던 것에 관계한다.경행이 그 자성무의 치세까지 침 봐 냈기 때문이다.
仲哀紀の即位元年は、一年をさかのぼって復元されなければならない。
중액기의 즉위 원년은, 일년을 거슬러 올라가 복원되지 않으면 안 된다.
いま一つは、仲哀紀が仲哀の治世を九年とすることである。成務没年が三九三年、翌三九四年が仲哀元年であるとき、その治世九年は四〇二年になる。神功摂政称制元年が四〇一年であることは、多くの痕跡が保証するところであり、
その前年すなわち新羅侵略ならびに仲哀没年が、四〇〇年であることも疑問の余地がない。
별로는, 중액기가 중액의 치세를 9년으로 하는 것이다.성무몰년이 39삼년, 다음394년이 중액원년일 때,그 치세9년은 402년이 된다.징구 섭정칭제 원년이 40 일년인 것은, 많은 흔적이 보증하는 (곳)중에 있어,
그 전년 즉 신라 침략 및 중액몰년이, 400년인 일도 의문의 여지가 없다.
つまり三九四年即位から四〇〇年没にいたる仲哀の治世は、七年である。九年ではない。
즉 394년 즉위로부터 400년몰에 이르는 중액의 치세는, 7년이다.9년은 아니다.
これをあえて九年とするのは、神功の立妃が成務四年（没年）の西紀三九三年にあったためだと思う。立妃が仲哀践祚年（三九三）にあったために、その年を仲哀紀の係年の基準としたのであろう。
「立后二年」という文法から、六九三年を立后年とする仲哀の即位元年は、三九二年ということになる。
이것을 굳이 9년으로 하는 것은, 징구의 립 비가 성무4년(몰년)의 서기39삼년에 있었기 때문에라고 생각한다.립 비가 중액천조년(393)에 있었기 때문에, 그 해를 중액기의 계년의 기준으로 한 것일 것이다.
「입후2년 」이라고 하는 문법으로부터, 69삼년을 입후년으로 하는 중액의 즉위 원년은, 392년이라는 것이 된다.
一連のこの作為の理由もまた、無二の英雄であった気長足姫の存在の大きさのためである。
일련의 이 작위의 이유도 또, 무이의 영웅인 느긋함족희의 존재의 크기 (위해)때문에이다.
仲哀紀の中身に入っていこう。
중액기의 내용에 들어가자.
まず注意を要するのは、遷宮が二年敦賀気飯宮ということである。
우선 주의를 필요로 하는 것은, 신전을 고쳐 지을 때 신령을 옮굅 2년 츠루가기반궁이라고 하는 것이다.
遷宮はふつう践祚年または元年である。成務の近江遷宮も二年であったが、その理由はすでに述べた。近江の重要性が圧倒的なため、即位の時の宮城が記録されなかっただけであろう。
신전을 고쳐 지을 때 신령을 옮굔 보통 천조년 또는 원년이다.성무의 오오미 신전을 고쳐 지을 때 신령을 옮굘 2년(이었)였지만, 그 이유는 벌써 말했다.오오미의 중요성이 압도적이기 때문에, 즉위때의 미야기가 기록되지 않았던 것 뿐일 것이다.
前王の成務が近江高穴穂宮にいたのであるから、仲哀の宮はそれよりさらに大和から離れている。成務が半島に干渉するために近江に出たのであれば、仲哀はまた一歩先に進んだことになる。
전왕의 성무가 오오미고혈수궁에 있었던 것이기 때문에, 중액의 궁은 그것 보다 더 다이와로부터 떨어져 있다.성무가 반도에 간섭하기 위해서 오오미에 나온 것이면, 중액은 또 한 걸음 끝에 진행된 것이 된다.
大和の半島への前哨基地はときに日本海沿岸にあったから、これはある面当然だが、前後関係からするとこの敦賀への遷都は唐突に感じる。時代の背景もそうだが、そもそも即位事情がよくわからない。
다이와의 반도에의 전초 기지는 때에 일본해 연안에 있었기 때문에, 이것은 있는 면 당연하지만, 전후관계로는 이 츠루가에의 천도는 당돌하게 느낀다.시대의 배경도 그렇지만, 원래 즉위 사정을 잘 모른다.
仲哀は成務の「甥」と記録されるが、これは成務が景行の子で、仲哀が景行の子の倭建の子、つまり景行の孫というためである。倭建の双生の兄に大碓がいて、古事記によれば父たる景行と嬪をあらそったというから、景行と倭建はかならず異母の兄弟でなければならない。
중액은 성무의「조카」라고 기록되지만, 이것은 성무가 경행의 아이로, 중액이 경행의 아이의 야마토건의 아이, 즉 경행의 손자라고 하기 때문에 있다.야마토건의 쌍생의 형(오빠)에게 대대가 있고, 고사기에 의하면 아버지인 경행으로 빈을 다투었다고 하기 때문에, 경행과 야마토건은 반드시 이모의 형제가 아니면 안된다.
すなわち仲哀は成務にとって甥ではなく、従兄弟にあたる。
즉 중액은 성무에 있어서 조카가 아니고, 사촌형제에 해당한다.
従兄弟であっても、成務の系統が切れているなら、仲哀の王位継承は不自然ではないが、事実はそうではなかった。成務には八坂入姫を母とする同母弟がひとりいた。五百城入彦という。
사촌형제(이어)여도, 성무의 계통이 끊어져 있다면, 중액의 왕위 계승은 부자연스럽지 않지만, 사실은 그렇지 않았다.성무에는 야사카입희를 어머니로 하는 한 어머니남동생이 한명 있었다.5백성입언이라고 한다.
景行のとき、小碓・成務・五百城の三人を立太子したという伝承があり、五百城はその一人である。成務が若くして死んだとき、第一の王位継承者は五百城である筈である。ところが五百城の記事はまったくない。不思議なほどまったくない。
경행 때, 오스・성무・5백성의 세 명을 입태자 했다고 하는 전승이 있어, 5백성은 그 혼자서 있다.성무가 젊게 해 죽었을 때, 제일의 왕위 계승자는 5백성일리이다.그런데 5백성의 기사는 전혀 없다.이상할 만큼(정도) 전혀 없다.
ちなみに立太子記事というのは、本来王位についた人物を指示する記事であると思う。大王でなく立太子記事だけある筈がないから、これは隠された大王の存在を示唆するのである。倭建と同様、五百城も王位につくか、それに準ずる立場にあった可能性を考えておかなければならない。
덧붙여서 입태자 기사라고 하는 것은, 본래 왕위에 도착한 인물을 지시하는 기사이다고 생각한다.대왕이 아니고 입태자 기사만 있을리가 없기 때문에, 이것은 숨겨진 대왕의 존재를 시사하는 것이다.야마토건과 같이, 5백성이나 왕위에 도착하는지, 거기에 준하는 입장에 있던 가능성을 생각해 두지 않으면 안 된다.
次に問題になるのは、敦賀遷宮の年仲哀二年が、記録上の仲哀紀二年（三九三）か、それとも実仲哀紀二年（三九五）かという点である。敦賀笥飯宮が成務の勅令によるものか、成務没後の仲哀の主体的行動によるものかを明らかにすることでもある。疑義のある仲哀の即位の有無にも関ってくる。
다음에 문제가 되는 것은, 츠루가 신전을 고쳐 지을 때 신령을 옮굼 년 중액2년이, 기록상의 중액기2년(393)인가, 그렇지 않으면 실중액기2년(395)일까하고 말하는 점이다.츠루가상반궁이 성무의 칙령에 의한 것일까, 성무사후의 중액의 주체적 행동에 의한 것일까를 분명히 한 것이라도 있다.의의가 있는 중액의 즉위의 유무에도 관계해 온다.
とりあえず前者の理解が自然な文脈に思える。垂仁が王子の景行にそうしたように、成務もまた王子の仲哀を半島の前哨基地たる敦賀へ派遣した。その先周防への進出まで予定していたかも知れない。その場合、仲哀二年条は、その即位前記つまり成務四年没年（三九三）に当たる。実仲哀紀の即位前紀年でもある。
우선 전자의 이해가 자연스러운 문맥에 생각된다.수인이 왕자의 경행에 그러한 같게, 성무도 또 왕자의 중액을 반도의 전초 기지인 츠루가에 파견했다.그 앞스오우에게의 진출까지 예정하고 있었을지도 모르다.그 경우, 중액2년조는, 그 즉위 전기 즉 성무4년몰년(393)에 해당된다.실중액기의 즉위전기년이기도 하다.
書紀によればその年一月であった。すでに立妃（一月一日）が済んだ気長足姫を伴っていた。
서기에 의하면 그 해1월(이었)였다.벌써 립 비(1월 1일)가 끝난 느긋함족희를 수반하고 있었다.
そして三月、仲哀は脈絡のない行動をとる。気長足姫を敦賀に残して、南海道（紀伊）を巡幸する。紀伊が紀州でなく、気長の山城の紀伊とみなすと、事がかなりはっきりしてくる。仲哀の行動は成務の没にともなうものであったと思う。
그리고 3월, 중액은 맥락이 없는 행동을 취한다.느긋함족희를 츠루가에 남기고, 남해도(키이)를 순행한다.키이가 기슈가 아니고, 느긋함의 산성의 키이로 간주하면, 일이 꽤 뚜렷해진다.중액의 행동은 성무의 몰에 따르는 것(이었)였다고 생각한다.
成務が三月に仲哀を立太子したという記事も背景を示唆する。六月没と記録するが、立太子没年をいう三月こそ成務が没した月であろう。成務の陵が狭城盾列にあると伝えることも、後背地たる山城の紀伊に関わる。
성무가 3월에 중액을 입태자 했다고 하는 기사도 배경을 시사한다.6월몰이라고 기록하지만, 입태자몰년을 말하는 3월이야말로 성무가 잠긴 달일 것이다.성무의 능이 협성순렬에 있다고 전하는 일도, 배후지인 산성의 키이에 관련된다.
すると仲哀が紀伊の後、神功と連絡をとりつつ、みずから紀伊を發って単独穴門をめざしたのは、とりあえず践祚直後にひきつづき成務の意向を体して、半島への親征を試みたということになる。
그러자(면) 중액이 키이의 뒤, 징구와 연락을 하면서, 스스로 키이를 발은 단독혈문을 목표로 한 것은 우선 천조 직후에 계속해 성무의 의향을 실행하고, 반도에의 친정을 시도했다고 하는 것이 된다.
成務の病床に仲哀のある姿を、欽明の傍らにある敏達と重ねてみてみたい。
성무의 병상에 중액이 있는 모습을, 흠명의 옆에 있는 민 타츠와 겹쳐 보고 싶다.
元年の蒲見別の話はそのまま元年、実際の即位前紀年のさらに一年前のことになる。三九二年である。仲哀が父倭建をしのぶために「白鳥を献ずべし」というと、蒲見別が嘲ったので、兵をやって誅したという。その蒲見別は仲哀の異母弟である。この事件を一一月と閏一一月といっているのは、この成務生前の時期にすでに、王位の継承または立太子にともなう騒乱があったことを示唆する。
원년의 부들 봐 다른 이야기는 그대로 원년, 실제의 즉위전기년의 한층 더 일년전의 일이 된다.392년이다.중액이 아버지야마토건을 그리워하기 위해서「백조를 헌해 」라고 하면, 부들 봐 구별이 조소했으므로, 군사를 해 처형했다고 한다.그 부들 봐 구별은 중액의 이모남동생이다.이 사건을 11월과 윤11월이라고 하는 것은, 이 성무생전의 시기에 벌써, 왕위의 계승 또는 입태자에 따르는 소란이 있던 것을 시사한다.
このときの書紀の記述は特殊なものである。
이 때의 서기의 기술은 특수한 것이다.時の人曰わく、「父はこれ天なり、兄また君（大王）なり。
화제의 인물왈 끓는, 「아버지는 이것하늘이든지, 형(오빠) 또 너(대왕) 되어.
それ天を慢り、君に違ひなば、何ぞ誅を免るること得む」とい う。是年、太歳壬申。
그것하늘을 만, 너에게 위, 무엇인가주를 면일 이득」(이)라고 한다.시년, 태세임신.あたりまえのことを記するのは、その実あたりまえではないからである。仲哀はこのとき、出自が成務にとっては薄弱であったにもかかわらず、大王位を継ぐことがきまったのだと思う。成務の没する前年の一一月である。英雄倭建への巷間の想いが、時の朝廷にもまた存在していたという想像がわく。
당연한 개를 적는 의 것은, 그 열매 당연하지 않기 때문에이다.중액은 이 때, 출자가 성무에 있어서는 박약(이었)였음에도 불구하고, 대왕위를 잇는 것이 결정되었던 것이라고 생각한다.성무가 잠기는 전년의 11월이다.영웅야마토건에의 항간의 구상이, 때의 조정에도 또한 존재하고 있었다고 하는 상상이 끓는다.
この文脈は、後の安興が雄略をさしおき履中の遺児市辺に王位を譲ろうとしたという挿話と、おなじ雰囲気をもっている。たとえば成務は、非業の最後をとげた倭建を民衆とともに奉じつつ、五百木や継承権のある王子たちを退けて、仲哀を指名したのであろう。仲哀の即位に変則的なものがあり、片方で纂奪の匂いや、即位のなかった王としたら不自然なはずの雰囲気が薄いのはこのためであろう。
이 문맥은, 후의 안흥이 웅략을 제쳐놓아 리중의 유아 이치노베에 왕위를 양보하려고 했다고 하는 삽화와 동일 분위기를 갖고 있다.예를 들어 성무는, 비명의 최후를 이라고 나막신야마토건을 민중과 함께 받들면서, 이요키나 계승권이 있는 왕자들을 치우고, 중액을 지명한 것일 것이다.중액의 즉위에 변칙적인 것이 있어, 다른 한쪽으로 찬탈의 냄새나, 즉위가 없었던 왕으로 하면 부자연스러울 것의 분위기가 얇은 것은 이 때문에일 것이다.
成務三年（三九二年）すなわち仲哀元年、事実上実仲哀即位前々紀年である。
성무 3년(392년) 즉 중액원년, 사실상실중액즉위 전전 기년이다.
仲哀の治世七年をあえて九年とした書紀の意図は、その事実上の立太子年（三九二）から仲哀の治世がはじまることをいうと同時に、その翌年の敦賀遷宮こそ、神功が実際に仲哀の妃となって随行した年でもあったという二重の意味をもたせることにあった。
중액의 치세7년을 굳이 9년으로 한 서기의 의도는, 그 사실상의 입태자년(392)부터 중액의 치세가 시작하는 것을 말하는 것과 동시에, 그 다음 해의 츠루가 신전을 고쳐 지을 때 신령을 옮굶蔘뻔, 징구가 실제로 중액의 왕비가 되어 수행한 해이기도 했다고 하는 이중의 의미를 갖게 하는 것에 있었다.
仲哀紀を復元する。
중액기를 복원한다.仲哀紀年譜今一度まとめてみる。仲哀の敦賀笥飯宮は成務没年・仲哀即位前紀年の三九三年であった。一月に気長足姫の立后、二月に敦賀笥飯、三月に紀伊巡幸という順序である。この紀伊が荒河戸畔とおなじく山城の紀伊であり、成務の殯が近江を含める気長氏の版図のうちで行われたことを意味する。仲哀は三月の間そこに滞在、六月に周防穴門に入った。
한번 더 정리해 본다.중액의 츠루가상반궁은 성무몰년・중액즉위전기년의 39삼년(이었)였다.1월에 느긋함족희의 입후,2월에 츠루가상반,3월에 키이 순행이라고 하는 순서이다.이 키이가 아라카와호반과 동일하게 산성의 키이이며, 성무의 빈이 오오미를포함하는 느긋함씨의 판도중에서행해진 것을 의미한다.중액은 3월의 사이 거기에 체재, 6월에 스오우구멍 입문했다.
文脈として確かなことは、書紀が記録する「熊襲が騒いだ」ためなのではない。
문맥으로서 확실한 (일)것은, 서기가 기록하는「쿠마소가 떠들었다」모아 두어 (인)것은 아니다.
三九一年以来騒乱のいまだ止まぬ半島の、早急な収拾のために周防に渡った。その身分はすでに大王であり、別途に存在した大王に派遣された王族将軍であったのではない。半島の問題こそ、時の大和の朝廷の最大の関心事であった。仲哀は、大和を離れて近江に遷都した成務と同様な動きをしている。この時期、動いている方の王族こそ正当な後継者であるべきである。仲哀と別途の王権が大和にあったとする見解は、時代的な背景からも迂遠とみるべきであろう。
3구1년 이래 소란의 아직도 그치지 않는 반도의, 시급한 수습을 위해서 스오우에 건넜다.그 신분은 벌써 대왕이며,별도로 존재한 대왕에게 파견된 왕족 장군인 것은 아니다.반도의 문제야말로, 때의 다이와의 조정의 최대의 관심사(이었)였다.중액은, 다이와를 떠나 오오미에 천도 한 성무와 같은 움직임을 하고 있다.이 시기, 움직이고 있는 분의 왕족이야말로정당한 후계자 이어야 한다.중액과 별도의 왕권이 다이와에 있었다고 하는 견해는, 시대적인 배경으로부터도 우원과보아야 하는일 것이다.
後に神功と乳飲み子の応神を迎え撃った大和の籠坂・忍熊の二王子の出自が、この背景をさらにあきらかにする。世代的に仲哀の子ではなく、仲哀・神功と世代を同じくする大王氏の王子に違いない。
후에 징구와 젖먹이의 응신을 맞아 싸운 다이와의 롱판・인웅의 2 왕자의 출자가, 이 배경을 한층 더 명확하게 한다.세대적으로 중액의 아이가 아니고, 중액・징구와 세대를 같이 하는 대왕씨의 왕자가 틀림없다.
ちなみに仲哀は仲哀紀二年に周防穴門に入って、その後八年に筑紫に入るまで記事が欠ける。延べ七年間である。この間、仲哀と神功がそのまま周防にあったかは疑問である。永すぎる。
덧붙여서 중액은 중액기2년에 스오우구멍 입문하고, 그 앞으로8년에 치쿠시에 들어갈 때까지 기사가 빠진다.펴 7년간이다.이전, 중액과 징구가 그대로 스오우를 만났는가는 의문이다.너무 영원하다.
おそらく数年間は大和に帰っていたのであろう。前後関係からすれば、あらためて仲哀八年（三九九年）に周防に入った。仲哀二年の西征出立記事がこれと重複することがあれば、仲哀七年九月に穴門豊浦宮に入っているのである。景行と同様、周防から半島への干渉を行いつつ、いまだまつろわぬ筑紫の勢力を攻めていた。これにともなって、周防よりは半島に近い、博多湾沿岸のとくに儺県の首長を降ろすことが焦眉の目標であった。
아마 몇 년간은 다이와에 돌아간 것일 것이다.전후관계로부터 하면, 재차 중액8년(399년)에 스오우에 들어왔다.중액2년의 서정출립 기사가 이것과 중복 하는 일이 있으면, 중액7년 9월에 혈문토요우라궁에 들어가 있는 것이다.경행과 같이, 스오우로부터 반도에의 간섭을 실시하면서, 지금이다 치쿠시의 세력을 공격하고 있었다.이것에 따르고, 스오우보다는 반도에 가까운, 하카타만 연안의 특히 나현의 수장을 그만두게 하는 것이초미의 목표(이었)였다.
八年一月、仲哀は筑紫に降りついで橿日宮（香椎宮）に入った。この文意の明確な記事は、仲哀の儺国攻略がその時ようやく成就したことをいっている。
8년 1월, 중액은 치쿠시에 내려 그 다음에 강히노미야(카시궁)에 들어갔다.이 문의의 명확한 기사는,중액의 나국 공략이 그 때 간신히 성취한 것을 말하고 있다.
足仲津彦という所以である。仲津彦の仲は「儺」の意にほかならない。儺征服王である。
족중진언이라고 하는 소이이다.중진언의 사이는「나」의 뜻과 다름없다.나정복왕이다.
そして同年九月、熊襲征伐を勅令した。
그리고 동년 9월, 쿠마소 정벌을 칙령 했다.
この熊襲もまた、文脈からして新羅の仮託でなければならない。仮に九州制覇の目標が仲哀にあったとしても、直接的な目的は新羅もしくは新羅の勢力下の加羅の地であった。これを征するにあたって、立地上も北九州の部族を懐柔しておく必要があった。従たる文脈を主たる文脈に替えているのである。
이 쿠마소도 또, 문맥부터 신라의 핑계가 아니면 안된다.만일 큐슈 제패의 목표가 중액에 있었다고 해도,직접적인 목적은 신라 혹은 신라의 세력하의 가야의 땅에서 만났다.이것을 정벌하기에 즈음하고,입지상도 키타큐슈의 부족을 회유 해 둘 필요가 있었다.종인 문맥을 주된 문맥으로 바꾸고 있는 것이다.
そして、仲哀九年（311年）二月、仲哀は志なかばで筑紫橿日宮に仆れる。仲哀が黄金の国新羅を知らなかったという書紀の記事は、新羅の事績をすべて神功に仮託した編者の作為に過ぎないが、そのために仲哀の敵対する相手も統一的に熊襲としたのである。景行のそれが熊襲であったのも同じ理由によるであろう。
그리고, 중액9년(331년) 2월, 중액은 뜻중간으로 치쿠시강히노미야에 부.중액이 황금의 나라 신라를 몰랐다고 하는 서기의 기사는, 신라의 업적을 모두 징구에핑계한 편자의 작위에 지나지 않지만,그 때문에(위해) 중액의 적대하는 상대도 통일적으로 쿠마소로 했던 것이다.경행의 그것이 쿠마소(이었)였던 것도 같은 이유에 의할 것이다.
その志を気長足姫が継いだ。
그 뜻을 느긋함족희가 이었다.
β NEXT
Copyright (C) 住吉十楽 . All rights reserved.
Copyright (C) 스미요시 쥬우라쿠. All rights reserved.