新羅との婚姻の謎

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新羅との婚姻の謎

　『三国史記』「新羅〔しらぎ〕本紀」には、存在が確実とされる第17代奈勿〔ナコツ〕王（在位：356年～402年）以前、第16代訖解〔キッカイ〕王の時代（312年）に、倭国〔わこく〕の王が息子のために婚姻を求め、重臣の娘を送ったとの記載が見える。この倭国〔わこく〕を大和〔やまと〕政権のことと見なすと、前後の関係から、この国王は第13代景行〔けいこう〕天皇、王子は第14代仲哀〔ちゅうあい〕天皇（あるいはその兄弟）ということになる。景行〔けいこう〕天皇は国内の各地の豪族と多くの婚姻関係を結び、「血縁政策」「分封〔ぶんぽう〕政策」によって大和〔やまと〕政権を拡大・安定させているため、海の彼方とはいえ、新羅〔しらぎ〕にそれを求めたとしても、けっしておかしな話ではない。さて、そこで参考として、仲哀〔ちゅうあい〕天皇の后妃〔こうひ〕を見てみたい。
　仲哀〔ちゅうあい〕天皇の后妃〔こうひ〕としては、神功〔じんぐう〕皇后以外に大中姫〔オホナカツヒメ〕と弟媛〔オトヒメ〕がいる。前者は叔父〔おじ〕の彦人大兄〔ヒコヒトノオホエ〕の娘であるが、後者は来熊田造〔くくまたのみやつこ〕の大酒主〔オホサカヌシ〕という詳細不明な氏族・人物の娘である。この弟媛〔オトヒメ〕が生んだ子に誉屋別〔ホムヤワケ〕皇子がいる。（『古事記』ではこれを神功〔じんぐう〕皇后が生んだ子で、誉田別〔ホムタワケ〕皇子＝応神〔おうじん〕天皇の兄と記す）。
　一方、「新羅〔しらぎ〕本紀」には急利〔キュウリ〕の娘を送ったとある。急利〔キュウリ〕は阿餐〔あさん〕（六等官）であるが、政務・軍事の統括を任されたとあり、かなりの重臣とわかる（二年後に二等官に昇進）。後の仁徳〔にんとく〕天皇の時代に、百済〔くだら〕の王族の酒君〔サカノキミ〕が無禮を働いたために日本に連行されたという記事があり、大酒主〔オホサカヌシ〕という人名と「酒」が共通するが、しかし大酒主〔オホサカヌシ〕を朝鮮半島の人物と見るには証拠がなにひとつない。大酒主〔オホサカヌシ〕を大酒飲みの意と考えても同じである。
　そこで、ここからは「妄想」の域に入るが、「新羅〔しらぎ〕本紀」の記載を事実と「仮定」し、さらにその時代を景行〔けいこう〕天皇の時代と「仮定」し、その王子を仲哀〔ちゅうあい〕天皇と「仮定」し、大中姫〔オホナカツヒメ〕でも弟媛〔オトヒメ〕でもないと「仮定」するならば、残るのは気長足姫〔オキナガタラシヒメ〕尊（神功〔じんぐう〕皇后）ということになる。気長足姫〔オキナガタラシヒメ〕尊は死後の尊号であり、本名（通称でもよい）は伝わっていない。また、父は気長宿禰〔オキナガノスクネ〕王であるが、本文には「貌容壮麗〔はなはだかほよ〕し、父〔かぞ〕の王〔みこと〕が異〔あや〕しびたまふ」という一文が見える。娘が仲哀〔ちゅうあい〕天皇の死後、実質上の「天皇〔すめらみこと〕」として君臨したことを装飾した文であるが、「その容姿は父も怪しむほどであった」という意味であり、「養女〔ようじょ〕」であったと考えることも可能である。つまり、新羅〔しらぎ〕の急利〔キュウリ〕の娘を気長宿禰〔オキナガノスクネ〕王の養女とし、それが仲哀〔ちゅうあい〕天皇の皇后〔きさき〕となったという「妄想」である。そのように「仮定」すると、神功〔じんぐう〕皇后が新羅〔しらぎ〕遠征にこだわっていることの背景に、そうした出自があったと見ることもできる。また、神功〔じんぐう〕皇后が自ら遠征し、帰国した直後に誉田別〔ホムタワケ〕皇子を出産したという伝説的な説話が、朝鮮半島の神話や渡来系氏族の伝承に見える「半島の女神（女性）が海を渡って西方の国（日本国〔やまとのくに〕）に逃げた（そして神を生んだ）」という神話観念と符号すると指摘されていることも、神功〔じんぐう〕皇后の出自を語り継いだ痕跡と考えられなくもない。ただし、このような「妄想」は騎馬民族〔きばみんぞく〕征服説や王朝交替論に「悪用」されることもあるので、あくまでも「仮定」に「仮定」を重ねた上での「妄想」であり、また、「万が一」神功〔じんぐう〕皇后が急利〔キュウリ〕の娘で、それが気長宿禰〔オキナガノスクネ〕王の養女となり、仲哀〔ちゅうあい〕天皇の皇后〔きさき〕になっていたとしても、誉田別〔ホムタワケ〕皇子が仲哀〔ちゅうあい〕天皇の子であることに変わりはなく、大和〔やまと〕政権の大王〔おほきみ〕の血統に問題が生じるものでもないことを、念のために述べておく。（『三国史記』等の半島側の文献には、騎馬民族〔きばみんぞく〕が移動して倭国〔わこく〕に王権を樹立したという痕跡も、倭国〔わこく〕で王朝交替があったという痕跡も一切見受けられない）。